炼药直论第七

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    若悠悠然不知有火，则速散。

    行火之时，若心不诚则不灵。或昏迷十二之时，或迷失刻漏之数，或忘沐浴之候，或不知以何数周于天，或周已而犹不止，皆是。

    失于火而药亦消。

    火不能留药．焉得不消？即神不留炁之喻。

    皆不成大药。

    以上皆言孤阴寡阳，偏有偏无之危险也。

    若火间断，而功不常，虽药将成而复坏。

    火所以炼药，古云：火药一处居，行火之法，愈久而愈密，愈密而愈精，斯则必成大药，必得服食。或有时神逐见闻淫念，驰于外而着魔，则神离火，火离药，功不常矣，药如何得成？虽将成，犹有退散之危险。

    若久执行火而不知止足，虽药已成而亦坏。

    火足矣，即成大药。因药成而言足也。药既成，则不必用火，安得不止？药已成者，成之而生为服食之大药。于此即采，而药不复坏为后天有形之精。不止火不采，则大药必随生机而将妄行，欲归之圣路，无奈不止火不采，而无出以受。欲归之凡路，竟趋为后天有形之精不难矣。后圣当知此为至要、至秘，所当防之危险也。

    皆不得服食。

    必火足而药始成。药已成而必知止候，方有大药可采、可取食。不然，必不得药成服食。

    后世圣真修此必使神炁相均相合，火药适宜，以呼吸之气，

    即火也。

    采真炁为动静，

    即药也。

    以真炁之动静，定真息之根基，其气归静于根，则真息亦定于根。二气合一于根，以为胎神之基也。

    则火药即不着于一偏，又无强执纵失之患。如此而炼，方得小周天之妙理，方成长生之大药，始名外金丹成也。

    马丹阳云：“因烧丹药火炎下，故使黄河水逆流。”《玉芝书》云：“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞”是也。

    祖祖真真，服食飞升之至宝，乃是上上之玄机，最宜参悟而精修者也。

    此论备陈炼药时之危险，今后圣知防虑于此，不至当面错过而不知也。神仙所言金丹取食者，是肾中所得金液之气配元神合炼所成。服食之，则能神通变化。若方外之士言服食者，不过妄以金石、草木诳人曰炼眼食。断不可为，以误大志。纵服食之，或有疾宜于金石药者而偶致愈，或无疾而中毒成大患，必不能超出三界而显神通也。

    得此真药取食，自可进修，行大周天之火候。以炼炁化神，炼炁而息定、化神而胎圆，阳神升迁于天门而出现，神仙之事得矣，中关十月之事完矣。其后面壁还虚，九年一定，以神仙而顿悟性于无极，形神俱妙，总炼成一个不坏清虚圣身。皆由炼药合仙机而得成丹、成神者之所至也。故凡大修行上关大成事，必如此则毕矣。于此毕法中，始于百日炼药而成服食者，无量寿之地仙也。

    地仙者，地上所行之仙。身体重浊未离，故不能离于地而升虚无之天也。人仙虽长生，亦同于地仙，重形尚在，故亦不能离人与地也。

    中而十月，炼成脱胎出阳神之果者，超出阴阳之神仙也。

    神仙者，离重浊之形，以无形之神变化，或有或无，皆由一神之妙用，故曰神仙。

    终而九年面壁，炼成还虚之果者，超出尽天地劫运之天仙也。

    初得神仙，乃得大定而出定者。但得定由于守中，而出定则居泥九，故世尊已入灭而亦入于泥坦是也。至此后还虚，则又入定于泥九。古人云“性在泥丸命在脐”，盖言了修命之事在脐，了修性之事在泥丸也，泥丸之定，则非从前者比，九年一定者，特以始人之时而略之，或百年、千年、万年、一劫、百千万劫皆可入为一定。此正天仙佛之超劫运者。

    有仙缘者，遇此《天仙正理直论》，其亦斋心以识之。