直论起由

足之凡夫。知此而用得大药，方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。

    得大药景，

    有六种震动之景也：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。

    三关工。

    即名五龙捧圣者，从此超凡以入圣，乃圣圣不转传之秘法天机，世间之所不知不闻者，必俟百日功成者而后言之。

    服食工，

    度过鹊桥而下重楼，喻曰服食。非如饮食样之食。

    守中理，

    即大周天之初。古云：守似有，却如无，不有不无。故喻之曰守中，又闻胎息本在脐，而若不着于脐。养神本养中田之神，又若不离于下田，总若合二田成一座空境界，故亦喻之曰守中。正秘密天机，有不得显言者。

    出神景，出神收神法，炼神还虚理，

    此守出收还等五者，皆详后《仙佛合宗语录》中。

    历历秘授。

    历授者，次第尽传。上文十二句之秘法乃正传之所必有，而后圣真修之所当必受者。

    闻人世所不知。

    闻者，言后圣得遇圣师而有所闻者。人世者，彼后圣同世之人也。彼人所知皆世法中旁邪小术，唯圣所闻，皆彼不知，正与《直论》中十二句秘法同。

    见凡书所不载。

    见凡世前书已载者，皆古圣大略之言世。不载者，精切秘密天机，旧不载于书，而今得闻于圣师，正与《直论》十二句皆同，则师言可笃信奉行，《直论》可凭稽考。要知非遇仙者，无真闻见；非遇仙者，不能措一言为直论。

    当下工修炼时，要以《直论》相印师言。

    古圣之书，每言一句，又秘却二句、三句，何以得全印证？欲求全证，又要搜索多书，此贫者之愈难。唯此《直论》兼注，又后有《仙佛合宗语录》及门仁贤问答之要，以详《直论》注脚。尽露全旨。则后圣得此一书，足以全印，可无余恨矣。

    得了然无疑无碍，直证天仙，唯史作书助道之一愿也。后来圣真未及得正传者，尤当从斯入悟，究其逐节功景违合，

    凡有所闻，即征诸此书，合则正，违则邪。作人天眼目者，唯此书耳。

    心则不为妖人邪说所惑矣。

    凡一切邪说旁门皆与此书相违悖。

    如有真志精修，不参此论，是自绝于仙佛正道者也。窃谓此论而行邪行以诳世者，

    如昔有一光棍，专以房术欺骗人者，乃借言曰：“铅汞不在身中取”。已明明说破。愚按贼此言，谓铅汞不在自身，是女人身上取的。铅汞者，喻阴阳。岂有阴阳二者俱在女人身上取之言？而可惑人取信乎？犹且言之，咦！

    天律王章共诛之，

    此书本代天仙救世，代佛破邪，尽是表明天上梵德至道之言，有天目共视，天耳共听，天律共护。若有邪人假借正言，行彼邪说，天有霹雳伐其性命，王有典刑灭其身形。

    并揭禁誓书未，以为诵书者知诫。