莊子．內篇．養生主第三

 理解而無刀跡，若聚土也。

    逸足容豫自得之謂。

    拭刀而弢之也。

    文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」

    以刀可養，故知生亦可養。

    公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」

    介，偏刖之名。

    知之所無柰何，天也。犯其所知，人也。

    偏刖曰獨。夫師一家之知而不能兩存其足，則是知之（無）所〔無〕（一）柰何。若以右師之知而必求兩全，則心神內困而形骸外弊矣，豈直偏刖而已哉！

    兩足共行曰有與。有與之貌，未有疑其非命也。

    以有與者命也，故知獨者亦非我也。是以達生之情者不務生之所無以為，達命之情者不務命之所無柰何也，全其自然而已。

    澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。

    蘄，求也。樊，所以籠雉也。夫俯仰乎天地之間，逍遙乎自得之場，固養生之妙處也。又何求於入籠而服養哉！

    夫始乎適而未嘗不適者，忘適也。雉心神長王，志氣盈豫，而自放於清曠之地，忽然不覺善（為）之〔為〕（一）善也。

    老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」

    人弔亦弔，人號亦號。

    怪其不倚戶觀化，乃至三號也。

    曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也﹔適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」

    至人無情，與眾號耳，故若斯可也。

    天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。

    夫逃遁天理，倍加俗情，哀樂經懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑戮！古之達人，有如此議。

    時自生也。

    理當死也。

    夫哀樂生於失得者也。今玄通合變之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一，則無往而非我矣，將何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀樂無所錯其閒矣。

    以有係者為縣，則無係者縣解也，縣解而性命之情得矣。此養生之要也。

    指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。

    窮，盡也；為薪，猶前薪也。前薪以指，指盡前薪之理，故火傳而不滅；心得納養之中，故命續而不絕；明夫養生乃生之所以生也。

    夫時不再來，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故納養而命續；前火非後火，故為薪而火傳，火傳（一）而命續，由夫養得其極也，世豈知其盡而更生哉！