人物志卷上

    魏　劉卲　撰

    凉　劉昞　注

    九徴第一〈人物情性志氣不同徴神見貌形驗有九〉

    盖人物之本出乎情性〈性質禀之自然情變由於染習是以觀人察物當尋其性質也〉情性之理甚?而??非聖人之察其孰能究之哉〈知無形狀故常人不能覩惟聖人目擊而照之〉凡有血氣者莫不含元一以為質〈質不至則不能渉寒暑厯四時〉禀隂陽以立性〈性資於隂陽故剛柔之意别矣〉體五行而著形〈骨勁筋柔皆禀精於金木〉茍有形質猶可即而求之〈由氣色外著故相者得其情素也〉凡人之質量中和最貴矣〈質白受采味甘受和中和者百行之根本人情之良田也〉中和之質必平淡無味〈惟淡也故五味得和焉若苦則不能甘矣若酸也則不能鹹矣〉故能調成五材變化應節〈平淡無偏群材必御致用有宜通變無滯〉是故觀人察質必先察其平淡而後求其聰明〈譬之驥騄雖超逸絶羣若氣性不和必有毁衡碎首决胷之禍也〉聰明者隂陽之精〈離目坎耳視聴之所由也〉隂陽清和則中叡外明聖人淳耀能兼二羙知微知章〈耳目兼察通幽逹?官材授方舉無遺失〉自非聖人莫能兩遂〈雖得之於目或失之於耳〉故明白之士逹動之機而暗於??慮〈逹於進趨而暗於止静以之進趨則欲速而成疾以之深慮則抗奪而不入也〉??慮之人識静之原而困於速?〈性安沉黙而智乏應機以之閑静則???之道搆以之濟世則勁?而無成〉猶火日外照不能内見金水内暎不能外光〈人各有能物各有性是以聖人任明白以進趨委守成於??慮然後動止得節出處應宜矣〉二者之義盖隂陽之别也〈陽動隂静乃天地之定性况人物乎〉若量其材質稽諸五物五物之徴亦各著於厥體矣〈筋勇色青血勇色赤中動外形豈可匿也〉其在體也木骨金筋火氣土肌水血五物之象也〈五性者成形之具五物為母故氣色從之而具〉五物之實各有所濟〈五性不同各有所禀禀性多者則偏性生也〉是故骨植而柔者謂之??毅??毅也者仁之質也〈木則垂?為仁之質質不??毅不能成仁〉氣清而朗者謂之文理文理也者禮之本也〈火則照察為禮之本本無文理不能成禮〉體端而實者謂之貞固貞固也者信之基也〈土必吐生為信之基也基不貞固不能成信〉筋勁而精者謂之勇敢勇敢也者義之决也〈金能斷割為義之决决不勇敢不能成義〉色平而暢者謂之通?通?也者智之原也〈水流?逹為智之原原不通?不能成智〉五質恒性故謂之五常矣〈五物天地之常氣五徳人物之常行〉五常之别列為五徳是故温直而擾毅木之徳也〈温而不直則懦擾而不毅則剉〉剛塞而??毅金之徳也〈剛而不塞則决??而不毅則缺〉愿恭而理敬水之徳也〈愿而不恭則悖理而不敬則亂〉寛栗而柔立土之徳也〈寛而不栗則慢柔而不立則散〉簡暢而明砭火之徳也〈簡而不暢則滯明而不砭則翳〉雖體變無窮猶依乎五質〈人情萬化不可勝極尋常竟源常在於五〉故其剛柔明暢貞固之徴著乎形容見乎聲色發乎情味各如其象〈自然之理神動形色誠發於中徳輝外耀〉故心質亮直其儀勁固心質休决其儀進猛心質平理其儀安閒夫儀動成容各有態度直容之動矯矯行行休容之動業業蹌蹌徳容之動顒顒卬卬夫容之動作發乎心氣〈心氣於内容見於外〉心氣之徴則聲變是也〈心不繫一聲和乃變〉夫氣合成聲聲應律吕〈清而亮者律和而平者吕〉有和平之聲有清暢之聲有回衍之聲〈心氣不同故聲發亦異也〉夫聲暢於氣則實存貌色〈非氣無以成聲聲成則貌應〉故誠仁必有温柔之色誠勇必有矜奮之色誠智必有明逹之色〈聲既殊管故色亦異状〉夫色見於貌所謂徴神〈貌色徐疾為神之徴驗〉徴神見貌則情發於目〈目為心候故應心而發〉故仁目之精慤然以端〈心不傾倚則視不回邪〉勇膽之精煜然以彊〈志不怯懦則視不衰悴〉然皆偏至之材以勝體為質者也〈未能不厲而威不怒而嚴〉故勝質不精則其事不遂〈能勇而不能怯動必悔吝随之〉是故直而不柔則木〈木彊激訐失其正直〉勁而不精則力〈負鼎絶臏失其正功〉固而不端則愚〈専己自是?於愚戇〉氣而不清則越〈辭不清順發越無成〉暢而不平則蕩〈好智無涯蕩然失紀〉是故中庸之質異於此類〈勇而能怯仁而能决其體兩兼故為衆材之主〉五常既備包以澹味〈既體鹹酸之量而以無味為御〉五質内充五精外章〈五質澹凝淳耀外麗〉是以目彩五暉之光也〈心清目朗粲然自耀〉故曰物生有形形有神精〈不問賢愚皆受氣質之禀性隂陽但智有精粗形有淺深耳尋其精色視其儀象下至皁??牧圉皆可想而得之也〉能知精神則窮理盡性〈聖人有以見天下之動而擬諸形容故能窮理盡性以至於命〉性之所盡九質之徴也〈隂陽相生數不過九故性情之變質亦同之〉然則平陂之質在於神〈神者質之主也故神平則質平神陂則質陂〉明暗之實在於精〈精者實之本故精恵則實明精濁則實暗〉勇怯之勢在於筋〈筋者勢之用故筋勁則勢勇筋弱則勢怯〉强弱之植在於骨〈骨者植之基故骨剛則植彊骨柔則植弱〉躁静之决在於氣〈氣者决之地也氣盛决於躁氣冲决於静矣〉慘懌之情在於色〈色者情之候也故色悴由情慘色悅由情懌〉衰正之形在於儀〈儀者形之表也故儀衰由形殆儀正由形肅〉態度之動在於容〈容者動之符也故邪動則容態正動則容度〉緩急之状在於言〈言者心之状也故心恕則言緩心褊則言急〉其為人也質素平淡中叡外朗筋勁植固聲清色懌儀正容直則九徴皆至則純粹之徳也〈非至徳大人其孰能與於此〉九徴有違〈違謂乖戾也〉則偏雜之材也〈或聲清色懌而質不平淡或筋勁植固而儀不正直〉三度不同其徳異稱〈偏材荷一至之名兼材居徳儀之目兼徳體中庸之度〉故偏至之材以材自名〈猶百工衆伎各有其名也〉兼徳之人更為羙號〈道不可以一體説徳不可以一方待育物而不為仁齊衆形而不為徳凝然平淡與物無際誰知其名也〉是故兼徳而至謂之中庸〈居中履常故謂之中庸〉中庸也者聖人之目也〈大仁不可親大義不可報無徳而稱寄名於聖人也〉具體而?謂之徳行徳行也者大雅之稱也〈施仁以親物立義以利仁失道而成徳抑亦其次也〉一至謂之偏材偏材小雅之質也〈徒仁而無義徒義而無仁未能兼濟各守一行是以名不及大雅也〉一徴謂之依似依似亂徳之類也〈純訐似直而非直純宕似通而非通〉一至一違謂之間雜間雜無恒之人也〈善惡叅渾心無定是無恒之操胡可擬議〉無恒依似皆風人末流〈其心孔艱者乃有教化之所不受也〉末流之質不可勝論是以畧而不槩也〈蕃徒成羣豈可數哉〉

    體别第二〈禀氣隂陽性有剛柔拘抗文質體越各别〉

    夫中庸之徳其質無名〈汎然不繫一貌人無得而稱焉〉故鹹而不鹻〈謂之鹹耶無鹻可容公漸切鹵也與鹼同〉淡而不??〈謂之淡耶味復不??〉質而不縵〈謂之質耶理不縵素〉文而不繢〈謂之文耶采不畫繢〉能威能懐能辨能訥〈居醎淡之和處質文之際是以望之儼然即之而文言滿天下無辭費〉變化無方以逹為節〈應變適化期於通物〉是以抗者過之〈勵然抗奮於進趨之途〉而拘者不逮〈屯然無為於拘抗之外〉夫拘抗違中故善有所章而理有所失〈養形至甚則虎食其外髙門懸薄則病攻其内〉是故厲直剛毅材在矯正失在激訐〈訐刺生於剛厲〉柔順安恕毎在寛容失在少决〈多疑生於恕懦〉雄悍傑健任在膽烈失在多忌〈慢法生於桀悍〉精良畏慎善在恭謹失在多疑〈疑難生於畏慎〉强楷堅勁用在楨幹失在専固〈専己生於堅勁〉論辨理繹能在釋結失在流宕〈傲宕生於機辨〉普愽周給??在覆裕失在溷濁〈溷濁生於周普〉清介亷潔節在儉固失在拘局〈拘局生於亷?〉休動磊落業在攀躋失在?越〈?越生於磊落〉沉静機宻精在???失在遲緩〈遲緩生於沉静〉樸露徑盡質在中誠失在不?〈漏露生於徑盡〉多智韜情權在譎畧失在依違〈隠違生於韜情〉及其進徳之日不止揆中庸以戒其材之拘抗〈抗者自是以奮勵拘者自是以守局〉而指人之所短以益其失〈拘者愈拘抗者愈抗或負石沉軀或抱木燋死〉猶晉楚帯劒遞相詭反也〈自晉視楚則笑其在左自楚視晉則笑其在右左右雖殊各以其用而不逹理者横相誹謗拘抗相反皆不異此〉是故彊毅之人狠剛不和不戒其彊之搪突而以順為撓厲其抗〈以柔順為撓弱抗其搪突之心〉是故可以立法難與入?〈狠彊剛戾何機?之能入〉柔順之人緩心寛斷不戒其事之不攝而以抗為劌安其舒〈以猛抗為劌傷安其恕忍之心〉是故可與循常難與權疑〈緩心寡斷何疑事之能權〉雄悍之人氣奮勇决不戒其勇之毁跌而以順為恇竭其勢〈以順忍為恇怯而竭其毁跌之勢〉是故可與渉難難與居約〈奮悍毁跌何約之能居〉懼慎之人畏患多忌不戒其愞於為義而以勇為狎増其疑〈以勇戇為輕侮而増其疑畏之心〉是故可與保全難與立節〈畏患多忌何節義之能立〉凌楷之人秉意勁特不戒其情之固?而以辨為偽彊其専〈以辨博為浮虛而彊其専一之心〉是故可以持正難與附衆〈執意堅持何人衆之能附〉辨博之人論理贍給不戒其辭之汎濫而以楷為繫遂其流〈以楷正為繫礙而遂其流宕之心〉是故可與汎序難與立約〈辨博汎濫何質約之能立〉??普之人意愛周洽不戒其交之溷雜而以介為狷廣其濁〈以拘介為狷戾而廣其溷雜之心〉是故可與撫衆難與厲俗〈周洽溷雜何風俗之能厲〉狷介之人砭〈甫亷反〉清激濁不戒其道之隘狭而以普為穢益其拘〈以??普為穢雜而益其拘局之心〉是故可與守節難以變通〈道狭津隘何通途之能渉〉休動之人志慕超越不戒其意之大猥而以静為滯果其鋭〈以沉静為滯屈而増果鋭之心〉是故可以進趨難與持後〈志在超越何謙後之能持〉沉静之人道思廻復不戒其静之遲後而以動為疏羙其愞〈以躁動為麄疏而羙其愞弱之心〉是故可與深慮難與?速〈思慮廻復何機速之能及〉樸露之人中疑實?不戒其實之野直而以譎為誕露其誠〈以權譎為浮誕而露其誠信之心〉是故可與立信難與消息〈實?野直何輕重之能量〉韜譎之人原度取容不戒其術之離正而以盡為愚貴其虗〈以欵盡為愚直而貴其浮虗之心〉是故可與讃善難與矯違〈韜譎離正何違邪之能矯〉夫學所以成材也〈彊毅静其抗柔順厲其愞〉恕所以推情也〈推己之情通物之性〉偏材之性不可移轉矣〈固守性分聞義不徙〉雖教之以學材成而随之以失〈剛毅之性巳成激訐之心彌?〉雖訓之以恕推情各從其心〈意之所非不肯是之於人〉信者逆信〈推己之信謂人皆信而詐者得容為偽也〉詐者逆詐〈推己之詐謂人皆詐則信者或受其疑也〉故學不入道恕不周物〈偏材之人各是己能何道之能入何物能周也〉此偏材之益失也〈材不能兼教之愈失是以宰物者用人之仁去其貪用人之智去其詐然後羣... -->>
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