散见诸书文汇辑

    天地四方曰宇，往古来今曰宙。（1）

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    （1）《世说·排调篇》注、《庄子·齐物论》释文。首句任本作“上下四方”，《升庵外集》一作“上下四旁”。按《文子·自然篇》：“老子曰：‘往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。’”《淮南子·齐俗训》同。《庄子·庚桑楚篇》释文引《三苍》亦云：“四方上下为宇，往古来今曰宙”。“上下四方”之训皆本《文子》。

    日五色，至阳之精，象君德也。五色照耀，君乘土而王。（1）

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    （1）《御览》三、《事类赋·日赋》注、《路史后纪》七注、《御览》八百七十二引《礼斗威仪》云：“君乘土而王，其政太平，则日五色无主。”宋均曰：“五行之色不主于一也。”此“五色照耀”二句，疑非《尸子》本文。

    少昊金天氏，邑于穷桑，日五色，互照穷桑。（1）

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    （1）《御览》三、《事类赋》注、《路史后纪》七注、《天中记》一、《海录碎事》一。

    使星司夜，月司时，犹使鸡司晨也。（1）

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    （1）《类聚》一。《书钞》一百五十引《尸子》云：“使星司夜，使月司使。”又引“天子候”云：“使星司夜，使月司时，犹鸡能司晨也。”“天子”当作“尸子”，“候”亦“使”之误。《文选·陆士衡拟今日良宴会》注引：“使鸡伺晨。”《海录碎事》一与《类聚》同。

    虹霓为析翳。（1）

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    （1）《文选》《西都赋》注、《荐祢衡表》注。按《尔雅·释文》：“蜺为挈贰。”注云：“蜺，雌虹也，见《离骚》。挈贰，其别名，见《尸子》。”疏云：“挈贰，其别名也，文见《尸子》。”是“析翳”当为“挈贰”。孙氏志祖云：“析翳、挈贰，盖一也，声转耳。”

    慧星为欃枪。（1）

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    （1）《开元占经》五。

    春为忠。东方为春。春，动也。是故鸟兽孕寍，草木华生，万物咸遂，忠之至也。（1）

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    （1）《类聚》三。“寍”疑“字”。《御览》十九作“鸟兽孕，荣华生，万物遂。”《五行大义》一引云：“东者，动也，震气故动。”《尚书大传》云：“东方者何也？动方也，物之动也。何以谓之春？春出也，物之出也，故曰东方春也。”《汉书·律历志》云：“少阳者，东方。东，动也。阳气动，物于时为春。春，蠢也。物蠢生，乃动运。”《礼记·乡饮酒义》云：“东方者春，春之为言蠢也，产万物者圣也。”《白虎通·五行篇》云：“春之为言偆, 偆，动也，位在东方。”《释名》云：“春，蠢也，动而生也。”

    夏为乐。南方为夏。夏，兴也；南，任也。是故万物莫不任兴，蕃殖充盈，乐之至也。（1）

    校正：

    （1）《类聚》三、《御览》廿二。《尚书大传》云：“南方者何也？任方也。任方者，物之方任。何以谓之夏？夏者，假也。假者，吁荼万物而养之外也，故曰南方夏也。”《律历志》云：“太阳者，南方。南，任也。阳气任养物，于时为夏。夏，假也。物假大，乃宣平。”《礼记》云：“南方者夏，夏之为言假也。养之、长之、假之，仁也。”《白虎通》云：“夏之言大也，位在南方。”《释名》云：“夏，假也。宽假万物，使生长也。”

    秋为礼。西方为秋。秋，肃也，万物莫不肃敬，礼之至也。（1）

    校正：

    （1）《类聚》三，《御览》廿四、五百廿三。《文选·张景阳杂诗》注“莫不”作“草木”，误。《五行大义》一“肃敬”下有“恭庄”二字，“至”作“主”，误。《尚书大传》云：“西方者何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之貌。始入者何以谓之秋？秋也，愁者，物方愁而入也。故曰西方者秋也。”《律历志》云：“少阴者，西方。西，迁也。阴气迁，落物，于时为秋。秋，█（左边上米下韦，右边上隹下火）也。物█（左边上米下韦，右边上隹下火）敛，乃成孰。”《礼记》云：“西方者秋，秋之为言愁也。愁之以时，察守义者也。”《白虎通》云：“秋之为言愁也，其位西方。”《释名》云：“秋，緧也。緧迫品物，使时成也。”

    冬为信。北方为冬。冬，终也；北，伏方也。是故万物至冬皆伏，贵践若一，美恶不减，信之至也。（1）

    校正：

    （1）《御览》廿七。“减”本作“成”，据《天中记》五、《广博物志》四改。“至”字据《五行大义》一补。“伏方也”，《五行大义》作“伏也”，又引云：“冬，终也，万物至此终藏也。”《广韵·二冬》、《史记·五帝纪》索隐引云：“北方者，伏方也。”《尚书大传》云：“北方者何也？伏方也，万物之方伏。物之方伏则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也。故曰北方冬也。”《律历志》云：“太阴者，北方。北，伏也。阳气伏于下，于时为冬。冬，终也。物终藏，乃可称。”《礼记》云：“北方者，冬。冬之为言中也。中者，藏也。”《白虎通》云：“冬之为言终也，其位在北方。”《释名》云：“冬，终也。物终成也。”又《尚书大传》：“北方，冬也。”下云：“阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。故曰：吁吸也者，阴阳之交接，万物之终始。”《尸子》任本“美恶不减”下有“阴阳交接，万物之始生”二句，盖涉《大传》而误。

    昼动而夜息，天之道也。（1）

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    （1）《文选·陶渊明杂诗》注。

    八极之内，有君长者，东西二万八千里，南北二万六千里。故曰：天左舒而起牵牛，地右辟而起毕昴。（1）

    校正：

    （1）《御览》卅七、《事类赋·地赋》注。任本“辟”一作“开”。《山海经·中山经》云：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里。”亦见《管子》《地数篇》、《轻重乙篇》，《吕氏春秋·有始览》、《淮南子·坠形训》。又《御览》卅六引《河圆括地象》曰：“八极之广，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。夏禹所治，四海内地，东西二万八千里，南北二万六千里。”又云：“地广，东西二万八千，南北二万六千。有君长之州有九阻，中土之文德及而不治。”

    八极为局。（1）

    校正：

    （1）《文选·左太冲杂诗》注。

    凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠。清水有（1）黄金，龙渊有（2）玉英。（3）

    校正：

    （1）一作“出”。

    （2）一作“生”。

    （3）《类聚》八，《御览》五十八、七十、八百三、八百五，《文选·蜀都赋》、《吴都赋》、《文赋》、《颜延年赠王太常诗》注，《山海经》注一、二。《穆天子传》二注“渊”作“泉”。《玉篇·玉部》“瑛”字注云：“美石,似玉。《尸子》龙渊，玉光也；水精,谓之玉瑛也。”《淮南子·坠形训》云：“水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。土地各以其类生。”

    朔方之寒，冰厚六尺，木皮三寸。北极左右有不释之冰。（1）

    校正：

    （1）《初学记》三两引“冰”，一作“地冻”，与《广志》相涉而误。《书钞》一百五十六，《御览》卅四，《淮南子·坠形训》云：“北方有不释之冰。”《汉书·晁错传》云：“胡貉之地，木皮三寸，冰厚六尺。”

    寒，凝冰裂地。（1）

    校正：

    （1）《文选·上林赋》注。《春秋繁露·循天之道篇》云：“是故阴阳之会，冬合北方而物动于下，夏合南方而物动于上。上下之大动皆在日至之后。为寒则凝冰裂地，为热则焦沙烂石。气之精至于是。”

    荆者非无东西也，而谓之南，其南者多也。（1）

    校正：

    （1）《文选·魏都赋》注。

    傅岩在北海之洲。（1）

    校正：

    （1）《书·说命》正义、《史记·殷本纪》集解。《墨子·尚贤下》云：“傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑乎傅岩之城，武丁得而举之，立为三公。”

    赤县州者，实为昆仑之墟。其东则卤水岛山，左右蓬莱。（1）玉红之草生焉，食其一实而醉卧，三百岁而后寤。（2）

    校正：

    （1）文有脱误。

    （2）《御览》卅八、四百九十七。《论衡·难岁篇》云：“邹衍论之，以为九州之内，五千里竟，合为一州，在东南位，名曰赤县州。”《史记·孟子荀卿列传》作“中国名曰赤县神州”。此所称赤县州与邹衍说不同。

    泰山之中有神房、阿阁、帝王录。（1）

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    （1）《初学记》五，《御览》卅九、一百八十四、一百八十五。

    燧人上观辰星，下察五木，以为火。（1）

    校正：

    （1）《类聚》八十、《御览》八百七十。《路史前纪》五注引云：“遂人察辰心而出火。”又《发挥》一论“遂人改火”云：“昔者遂人氏作观乾象，察辰心而出火；作钻燧，别五木以改火。”《风俗通·皇霸篇》引含文嘉云：“燧人始钻木取火，炮生为热，令人无腹疾，有异于禽兽，遂天之意，故曰燧人也。”《论语·阳货篇》“钻燧改火”，马融注曰：“《周书》：‘月令有更火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。’一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”

    燧人之世，天下多水,故教民以渔。（1）

    校正：

    （1）《广韵·九鱼》、《初学记》廿二、《御览》八百卅三、《书钞》十、《路史前纪》五。

    虙牺氏之世，天下多兽，故教民以猎。（1）伏羲始画八卦、列八节而化天下。（2）

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    （1）《广韵·廿九叶》、《御览》八百卅二、《书钞》十、《路史后纪》一。《汉书·律历志》下云：“帝太昊作网罟，以田渔，取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”《尚书序》孔颖达疏云：“古者以圣德伏物，教人取牺牲，故曰伏牺。字或作虙牺。”《汉书·古今人表》作“宓羲”，颜师古注云：“‘宓’本亦作‘虙’。”

    （2）《书钞》一百五十三。《易·系辞下传》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《御览》七十八引《春秋内事》云：“伏羲氏始画八卦，定天地之位，分阴阳之数，推列三光，建分八节，以文应瑞，凡二十四消息祸福，以制吉凶。”《风俗通·皇霸篇》引含文嘉云：“伏者，别也，变也。戏者，献也，法也。伏羲始别八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲也。”

    神农氏治天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨。正四时之制，万物咸利，故谓之神。（1）

    校正：

    （1）一作“故谓之神雨”，一作“故曰神雨”，并误。《类聚》二，《御览》十八、百七十二，《路史后纪》三注、《余论》一，《事类赋·雨赋》注。《书钞》十七引“立四时之制”，一百五十三“制”作“序”，《天中记》四又作“节”，并即此“正四时之制”。

    神农氏夫负妻戴，以治天下。尧曰：“联之比神农，犹旦与昏也。”（1）

    校正：

    （1）《御览》七十八。《路史后纪》三“治”作“有”，末句作“犹民之于晁旦也”。《升庵外集》卅七、《绎史》四作“犹昏之仰旦也”。

    神农氏七十世有天下，岂每世贤哉！牧民易也。（1）

    校正：

    （1）《御览》七十八。《路史后纪》四云：“尸子之言，记为孔子。”《吕氏春秋·慎势篇》云：“神农十七世有天下，与天下同之也。”此云“七十世”，未知孰是。

    子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，（1）不约而成，大有成功，此之谓四面也。”（2）

    校正：

    （1）一作“不计而耦”，误。

    （2）《御览》七十九、三百六十五，《天中记》十一。《吕氏春秋·本味篇》云：“贤主之求有道之士，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。故黄帝立四面，尧舜得伯阳、续耳，然后成。”高诱注：“黄帝使人四面出求贤人，得之，立以为佐，故曰立四面也。”《臣轨·同体章》云：“轩辕氏有四臣，以察四方。故《尸子》云：‘黄帝四目。’”“目”字疑误。《魏志》黄初六年注《魏略》载诏曰：“昔轩辕建四面之号。”

    黄帝斩蚩尢于中冀。（1）

    校正：

    （1）《事物纪原》十。《逸周书·尝麦解》云：“赤帝分正二卿，命蚩尢于宇少昊。蚩尢乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尢，杀之于中冀，以甲兵释怒。”

    四夷之民，有贯匈者，有深目者，有长肱者，黄帝之德尝致之。（1）

    校正：

    （1）《山海经》六注。《路史后纪》五注：“肱”作“股”，“尝”作“皆”。案“肱”当作“股”。《竹书纪年》云：“黄帝五十九年，贯匈氏来宾，长股氏来宾。”《山海经·海外西经》：“长股之国在雄常北。被发一曰长脚。”贯匈国见《海外南经》，深目国见《海外北经》。

    尧有建善之旌。（1）

    校正：

    （1）《初学记》廿。任本“建”作“进”。

    尧立诽谤之木。（1）

    校正：

    （1）《史记·孝文本纪》索隐、《后纪》十一注。案《吕氏春秋·自知篇》云：“尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗。”《淮南子·主术训》作：“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武王立戒慎之鼗。”《邓析子·转辞篇》同。《史记·孝文本纪》云：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木。”《集解》：“应劭曰：旌，旛也。尧设之五达之道，令民进善也。服虔曰：诽谤之木，尧作之桥梁，交互柱头。”服、应以旌木并属尧，盖本《尸子》。

    尧南抚交阯，北怀幽都，东西至日月之所出入，有余日而不足于治者，恕也。（1）

    校正：

    （1）《荀子·王霸篇》注。《墨子·节用中》云：“尧治天下，南抚交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。”贾谊《新书·修政语》上：“尧教化，及雕题、蜀、越，抚交趾，身涉流沙，地封独山，西见王母，训及大夏、渠叟，北中幽都，及狗国，与人身而鸟面，及焦侥。好贤而隐不逮，强于行而菑于志。率以仁而恕，至此而巳矣。”

    人之言君天下者，瑶台九累，而尧白屋；黼衣九种，而尧大布；宫中三市，而尧鹑居；珍羞百种，而尧粝饭菜粥；骐驎青龙，而尧素车玄驹。（1）

    校正：

    （1）《初学记》九，“衣”作“黻”，又廿四。《御览》八十、《文选·辨命论》注。《路史后纪》十一注，首句作“人君之有天下”，“玄驹”作“仆马”。案“素车朴马”见哀二年《左传》。《淮南子·精神训》云：“人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斲，素题不枅；珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹；文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之于舜，若解重负。然非直辞让诚，无以为也。”

    舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十一。“俭”与“险”通。《后纪》十二注作“险”。《困学纪闻》十作“狩”，《文心雕龙·祝盟篇》云：“舜之祠田，云：‘荷此耒耜，耕彼南亩，四海俱有。’利民之志，颇形于言矣。”《管子·版法解》云：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之，此所谓能以所不利利人者也。”

    舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十一。《书钞》四十九作“舜得友五人，曰雄陶、续耳、柏杨、东不识、秦不空，一国之贤人也。”按《陶潜集·圣贤群辅录》云：“《战国策》颜歜云：‘尧有九佐，舜有七友。’”而《尸子》止载雄陶等六人，不载灵甫，是《尸子》本有六人。《前汉书·古今人表》上中有方回，上下有雒陶、续身、柏杨、东不訾、秦不虚。颜师古曰：“雒陶以下皆舜之友也。‘身’或作‘耳’，‘虚’或作‘字’，并见《尸子》。”惟“灵甫”不见于表，盖班氏亦本《尸子》。任本作“得七人”，有灵甫，误。《后纪》十二注“老”作“兄”，而申之云，是则更有兄也。梁氏玉绳云：“‘兄’字盖讹。”然《越绝书》言舜“兄狂弟傲”，何也？

    舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，其致四方之士。尧闻其贤，征之草茅之中。与之语礼，乐而不逆；与之语政，至简而易行；与之语道，广大而不穷。于是妻之以媓，媵之以蛾，九子事之，而托天下焉。（1）

    校正：

    （1）《类聚》十一。《御览》八十一，又一百卅五引“尧妻舜以娥皇，媵之以女英”，一百五十六“征”作“举”。“其致四方之士”，《天中记》十一作“四方之士归之”。《后纪》十二《有虞氏纪》云：“语礼乐，详而不孛；语政治，简而易行；论道，广大而亡穷。”全本《尸子》。此脱“详”字，“至”作“治”，疑《后纪》误。注又引《尸子》云：“妻以蛾，媵以皇。娥皇，众女之英。”《吕氏春秋·贵因篇》云：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。”《管子·治国篇》云：“舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚、重禁令，而民归之矣。去者必害，从者必利也。”《庄子·徐无鬼篇》云：“舜有羶行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地。”

    舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十。《后纪》十二注作“尧以天下与舜，颜色不变；舜受天下于尧，亦颜色不变。知天下无损益于己也。”

    务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”（1）

    校正：

    （1）《荀子·大略篇》注。《后纪》十二“取”作“治”。

    舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”（1）

    校正：

    （1）《御览》八十一。

    舜举三后，而四死除。何为四死？饥渴、寒晦、勤劳、斗争。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十一。下“四死”二字据孙本补。《书钞》十一：“举后稷，民除四死。”注谓“饥、寒、勤、苦”，盖本此。任本作“舜举三后，而四凶除也”，合“舜两眸子”条为一节，误。《尚书·吕刑》云：“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。”《淮南子·人间训》云：“古者沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者。”按《淮南》以禹、稷、契为三后，与《吕刑》异，此三后未知何指。

    古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。（1）

    校正：

    （1）《山海经》三注，《荀子·非相篇》注，《御览》四十八、十二，《天中记》十一。“河出”句据《御览》四十补，上作“龙门未凿，吕梁未开”。《后纪》十三注“开”作“辟”。下云“河出孟门”为二。《穆天子传》四注“孟”作“盟”。“灭之”上，《绎史》十一有“尽皆”二字。“禹于是”，《天中记》作“禹治水”，《非相篇》注作“禹之劳十年”云云。任本“人”作“故”。《吕氏春秋·爱类篇》云：“昔上古，龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有邱陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。”又《行论篇》云：“禹官为司空，以通水潦，颜色黎墨，步不相过。”《庄子·天下篇》云：“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛。”《列子·杨朱篇》云：“禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。”《法言·重黎篇》云：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”又按《孟子·滕文公篇》云：“禹八年于外，三过其门而不入。”《史记·河渠书》引《夏书》曰：“禹抑鸿水十三年，过家不入门。”《夏本纪》及《汉书·沟洫志》同。《吴越春秋·越王无余外传》又云：“禹劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入。”俱与此异。

    山行乘樏，泥行乘蕝。（1）

    校正：

    （1）《尚书·益稷》正义。《释文》“泥”作“泽”。 “蕝”，音子绝反。《史记·河渠书》：“山行即桥”。集解：“徐广曰：‘桥，近遥反，一作撵。’《尸子》曰：‘山行乘樏。’又曰：‘行涂以楯，行险以撮，行沙以轨。’又曰：‘乘风车。’音去乔反。”按索隐云：“撮，子芮反，又子绝反。”与“蕝”音同，是行险以撮，即泥行乘蕝，不得一书而两见，其句法亦上下不类。又曰云云，当别引他书，而传写讹脱也。《路史余论》九引：“行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨。”《后纪》十三注：“‘撮’又作‘撵’。”并仍集解误。本集解“乘风车以去乔”之音推之，当是乘蹻车。《十洲记》曰：“蓬邱，蓬莱山也。昔禹治洪水毕，乘蹻车到此山。”案四载之名，最为参错。《史记·夏本纪》云：“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。”集解：“徐广曰：‘橇，他书或作蕝， 撵一作桥。’”《河渠书》引《夏书》曰：“陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。”集解：“徐广曰：‘桥一作撵。’”索隐云：“毳，亦作橇。”《汉书·沟洫志》引《夏书》：“陆行载车，水行乘舟，泥行乘毳，山行则梮。”《说文·木部》“樏”字下引《虞书》曰：“予乘四载，水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘█（左车右川）。”《尚书》伪孔传云：“水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”此见于经史者也。其见于诸子者，《文子·自然篇》云：“水用舟，沙用█（左镸右耒），泥用輴，山用樏。”《淮南子·修务训》袭之则云：“水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂。”其《齐俗训》又云：“舟车楯█（左镸右耒）。”高诱注：“水宜舟，陆地宜车，沙地宜█（左镸右耒），泥地宜楯。”《吕氏春秋·慎势篇》又云：“水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏。”历考诸书，惟舟车无异字，其山泥所用，则欙、樏、蔂、桥、撵、梮为一类，橇、毳、蕝、█（左车右川）、輴、楯为一类，长█（左镸右耒）、鸠于他书无征。《淮南》两见，各用其一。《吕氏》以鸠与舟、车、楯、樏为五，浮于四载之数，岂后人有所增窜耶？

    禹治水，为丧法曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。（1）

    校正：

    （1）《宋书·礼志》二、《后汉书·王符传》注。《淮南子·要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执欙垂，以为民先，剔河而道九歧，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽。故节财薄葬，闲服生焉。”又《齐俗训》云：“三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也；三月之服，是绝哀，而迫切之性也。夫儒墨不原人情之终始，而务以行相反之制。”高诱注：“三月之服，夏后氏之礼。”《韩非子·显学篇》云：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。”《墨子·公孟篇》：“公孟子谓子墨子曰：‘子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。’”按“三日”皆“三月”之讹。《御览》五百五十五“制丧三日”下有“舜西教乎？七戎道死，葬于南巴之中，衣衾三领，款木之棺，葛以缄之”一段，洪氏颐煊云：“《王符传》注引‘舜西教于西戎’以下本有‘墨子曰’三字，《御览》误合为一条。”

    禹兴利除害，为万民种也。（1）

    校正：

    （1）《文选·求自试表》注。《淮南子·修务训》云：“禹耳参漏，是为大通，兴利除害，疏河决江。”

    禹长颈乌喙，面貌（1）亦恶矣，天下从而贤之者，（2）好学也。（3）

    校正：

    （1）一作“面目颜色”。

    （2）一作“天下独贤之”。

    （3）《初学记》九，又十九，《御览》八十二、三百六十五、三百六十九、三百八十二。“乌”并作“鸟”，今据《纬略》七。刘子《新论·命相篇》亦云：“夏禹长颈乌喙。”

    汤问伊尹曰：“寿可为耶？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”（1）

    校正：

    （1）《类聚》十八。

    汤之德及鸟兽矣。（1）

    校正：

    （1）《文选》《贤良诏》注、《四子讲德论》注。《吕氏春秋·异用篇》云：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！非桀，其孰为此也？’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。’”

    汤之救旱也，（1）乘素车白马，着布█（上艹下代），（2）身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。（3）

    校正：

    一作“殷汤救旱”。

    一作“布衣”，无“着”字。按，“█（上艹下代）”与“斾”同。

    （3）《类聚》八十二，《初学记》九，《御览》卅五、八十三、八百七十九、九百九十六。《书钞》九“禁”作“止”。《吕氏春秋·顺民篇》云：“汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”亦见《墨子·兼爱下》。

    武王伐纣，鱼辛谏曰：“岁在北方，不北征。”武王不从。（1）

    校正：

    （1）《荀子·儒效篇》注。任本下“北”字作“利”，“从”作“听”。《荀子》云：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”

    武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。（1）

    校正：

    （1）《荀子·仲尼篇》注。谢氏墉曰：“温字误，或是盥。”按，“盥”或作“█（左氵右盥）”，见《一切经音义》一。《路史·国名纪》四注“口”作“目”，“颈”作“头”。任本“口”亦作“目”，“斫”作“斩”，“颈”作“首”，“者”作“然”。

    武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。（1）

    校正：

    （1）《御览》三百廿七。《书钞》十五“三革”二句互转。《类聚》十四载沈约《齐武帝谥议》用此二语。《荀子·儒效篇》云：“武王诛纣，反而定三革，偃五兵。”五兵犹五刃。《管子·小筐篇》云：“定三革，偃五兵。”《齐语》作“定三革，隐五刃。”韦昭注：“三革，甲、盾、胄也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。”《礼记·乐记》云：“马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。”《吕氏春秋·慎大览》云：“税马于华山，税牛于桃林。马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗，甲兵藏之府库，终身不复用。”《淮南子·要略》、《说苑·指武篇》并云：“纵马华山，放牛桃林。”《商子·赏刑篇》又云：“车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽。”

    昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。（1）

    校正：

    （1）原注：“乘石，王所登上车之石也。”《类聚》六。《文选·百辟劝进今上笺》注“七”作“十”，误。《诗·灵台》正义引袁准《正论》云：“《尸子》曰：‘昔武王崩，成王少，周公践东宫，祀明堂，假为天子。’明堂在左，故谓之东宫。王者而后有明堂，故曰‘祀明堂，假为天子’。”“明堂在左”以下，乃袁氏申释语，任氏误以“明堂在左”二句为《尸子》本文。《淮南子·齐俗训》云：“武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负衣扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。”《韩非子·难二》云：“周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。”

    昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”（1）

    校正：

    （1）《长短经·惧诚篇》。《魏志》二注：“许芝奏云：‘周公反政。尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。’又辅国将军等奏云：‘臣闻符命不虚见，众心弗可违。故孔子曰：周公其为不圣乎？以天下让，是天地日月轻去万物也。是以舜向天下，不拜而受命。’”

    人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所（1）欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。（2）

    校正：

    （1）原脱。

    （2）《御览》七十七。

    黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。（1）

    校正：

    （1）《初学记》十三、《类聚》卅八、《御览》五百卅三、《隋书·宇文恺传》、《唐会要》十一、《事物纪原》二、《后纪》十二注。《礼记·月令》：“行庆施惠。”郑康成注云：“庆谓休其善也。”“休其善”盖本此。

    欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。（1）

    校正：

    （1）《文选·东京赋》注。任本“欲”上有“故”字，合上节误。

    有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。（1）

    校正：

    （1）《类聚》六十五、《御览》八百廿二。《书钞》八“王”作“食”，“耕”作“农”。按《商子》《算地篇》、《开塞篇》并云：“神农教耕而王，天下师其知也。”《后纪》十二引上二句，注云《尹文子》，误。《文子·上义篇》云：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻其织，以为天下先。”《商子·画策篇》云：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。”《孟子·滕文公篇》许行为神农之言，其云“贤者与民并耕而食”，即神农事也。

    尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。（1）

    校正：

    （1）《御览》七十七。原脱“瘦”字，据《后纪》十二注补。《意林》：“尧瘦，舜黑，皆为民也。”当即此文。《文子·自然篇》云：“神农形瘁，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。”《淮南子·修务训》云：“盖闻传书曰：‘神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。’由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。”《尚书·无逸》云：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，自朝至于日中昃，不皇暇食用，咸和万民。”

    昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。（1）

    校正：

    （1）《荀子·非相篇》注，《御览》八十一，又三百六十六“眸”作“瞳”。《史记·项羽本纪》集解“明”作“瞳”，误。《后纪》十二注。

    文王四乳，是谓至仁。（1）

    校正：

    （1）《御览》四百十九。案《淮南子·修务训》云：“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。”亦见《白虎通·圣人篇》，所载较备。

    夫尧舜所起，至治也；汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。（1）

    校正：

    （1）《御览》七十七。

    人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十。《庄子·大宗师篇》云：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”又《外物篇》云：“与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。”

    昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十二、《路史·发挥》六。按此文亦见《淮南子·览冥训》，“容台”句上有“植社槁而█（左土右雩）裂”一句，“犬群”下有“嗥”字，“泉”作“渊”，“彘”作“豕”，“薮”作“蓐”，“隩”作“澳”，“婢”作“挐”，“决蹄”作“废脚”，“佳”作“洼”。《御览》此条有注，皆本高诱《淮南》注，今不录。

    桀为璇室、瑶台、象廊、玉床，权天下，虐百姓。于是汤以革车三百乘伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十二、《后纪》十四注。《淮南子·本经训》云：“晚世之时，帝有桀纣，为璇室、瑶台、象廊、玉床。纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，罢苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓。于是汤乃以革车三百乘伐桀于南巢，放之夏台；武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。天下宁定，百姓和集，是以称汤武之贤。”《御览》此条亦用高诱注。

    昔者桀纣纵欲长乐，以苦百姓。珍怪远味，必南海之荤，北海之盐，西海之菁，东海之鲸。此其祸天下亦厚矣。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十二、八百六十五。《后纪》十四注、《天中记》四十六“荤”并作“姜”。

    六马登糟邱，方舟泛酒池。（1）

    校正：

    （1）《御览》七百六十八。《韩诗外传》四：“桀为酒池，可以运舟。糟邱足以望十里，而牛饮者三千人。”《论衡·语增篇》云：“纣沈湎于酒，以糟为邱，以酒为池，牛饮者三千人。”

    伯夷、叔齐饥死首阳，无地故也；桀放于历山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。（1）

    校正：

    （1）《御览》八十二。任本“宫”作“京”，“有道”上有“故曰”，“则饿”作“则饥”。

    鲁哀公问孔子曰：“鲁有大忘，徙而忘其妻，有诸？”孔子曰：“此忘之小者也。昔商纣有臣曰王子须，务为谄，使其君乐须臾之乐，而忘终身之忧，（1）弃黎老之言，而用姑息之谋。”（2）

    校正：

    （1）《御览》四百九十注云：“《家语》同。”

    （2）《绎史》廿。《升庵外集》卅引：“纣弃黎老之言，而用姑息之语。”注：“姑，妇女也。息，小儿也。”《吕氏春秋·先识览》云：“商王大乱，沈于酒德，辟远箕子，爰近姑与息。”

    孔子谓子夏曰：“商，汝知君之为君乎？”子夏曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”孔子曰：“商，汝知之矣。”（1）

    校正：

    （1）《类聚》十一，《御览》七十七、六百廿。

    费子阳谓子思曰：“吾念周室将灭，涕泣不可禁也。”子思曰：“然今以一人之身，忧世之不治，而涕泣不禁，是忧河水浊而以泣清之也。”（1）

    校正：

    （1）《类聚》卅五、《御览》三百八十七。任本“清”作“澄”。按，此文亦见《孔丛子·抗志篇》，又《文子·符言》：“老子曰：‘以数算之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸，泣而益之也。’”《淮南子·诠言训》袭其文，“涸”作“少”。

    人知用贤之利也，不能得贤，其何故也？夫买马不论足力，而以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，而（1）以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣。（2）

    校正：

    （1）原脱。

    （2）《类聚》五十三。《意林》下四句作“举士不论贵贱，则无士矣”。任本“买马”之“买”作“市”。

    有医竘者，秦之良医也。为宣王割痤，为惠王治痔，皆愈。张子之背肿，命竘治之，谓竘曰：“背非吾背也，任子制焉。”治之遂愈。竘诚善治疾也，张子委制焉。夫身与国亦犹此也，必有所委制，然后治矣。（1）

    校正：

    （1）原注：“竘音叩。”《御览》三百七十一、七百廿四、七百四十三。《天中记》卅四“命”作“请”。

    我得民而治，则马有紫燕、兰池，（1）马有秀骐、逢騩，（2）马有骐驎、径骏。（3）

    校正：

    （1）《文选·赭白马赋》注。

    （2）同上。《天中记》五十五合作：“马有紫燕、兰池、秀骐、逢騩”。

    （3）《七命》注。按文云“麟超龙翥”，则“骐驎”字亦当从“鹿”。任本“径”作“轻”。

    夫马者，良工御之，则和驯端正，致远道矣；仆人御之，则驰奔毁车矣。民者，譬之马也。尧舜御之，则天下端正；桀纣御之，则天下奔于历山。（1）

    校正：

    （1）《御览》七百四十六。“驰”，旧作“迟”，据任本改，孙作“逸”，误。“奔于历山”，孙作“奔放”。“良工”，孙作“王良”。按本书《分篇》亦云：“良工之马，易御也。”《盐铁论·刑德篇》云：“辔衔者，御之具也，得良工而调；法势者，治之具也，得贤人而化。执辔非其人，则马奔驰。”

    车轻道近，则鞭策不用；鞭策之所用，远道重任也。刑罚者，民之鞭策也。（1）

    校正：

    （1）《御览》六百卅六、七百七十三，《书钞》四十三，《后汉书·虞诩传》注。《意林》“远道重任”作“道远任重”。《韩非子·难势》云：“势之于治乱，本未有位也。而语专言势之足以治天下者，则其智之所至者浅矣。夫良马固车，使臧获御之，则为人笑；王良御之，而日取千里。车马非异也，或至乎千里，或为人笑，则巧拙相去远矣。今以国位为车，以势为马，以号令为辔，以刑罚为鞭策。使尧舜御之，则天下治；桀纣御之，则天下乱，则贤不肖相去远矣。夫欲追速致远，不知任王良；欲进利除害，不知任贤能。此则不知类之患也。夫尧舜亦治民之王良也。”

    为刑者，刑以辅教服不听也。（1）

    校正：

    陈本《书钞》四十三止“刑以辅教”四字，此据原本《书钞·刑法部》。

    秦穆公明于听狱，断刑之日，揖士大夫曰：“寡人不敏，教不至，使民入于刑，寡人与有戾焉。二三子各据尔官，无使民困于刑。”缪公非乐刑民，不得已也。此其所以善刑也。（1）

    校正：

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