卷十

    子之类凡十八：其一曰儒家，二曰道家，三曰法家，四曰名家，五曰墨家，六曰纵横家，七曰杂家，八曰农家，九曰小说，十曰天文，十一曰星历，十二曰五行，十三曰兵家，十四曰类书，十五曰艺术，十六曰医书，十七曰神仙，十八曰释书，合五百五十五部，计七千七百六十卷。序九流者，以为皆出于先王之官，咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之故也，是以录之。至于医、卜、技、艺，亦先王之所不废，故附于九流之末。夫儒、墨、名、法，先王之教；医卜、技云，先王之政，其相附近也固宜。昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录释氏，今亦循之者，何哉？自汉以后，九流浸微，隋、唐之间，又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术矣，况其次者哉！百家壅底，正尘之弊既息，而神仙服食之说盛，释氏因果之教兴，杂然与儒者抗衡而意常先之。君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚于汉。盖彼八家，皆有补于时，而此二教，皆无意于世也。八家本出于圣人，有补于时，特学者失之，而赃、老犹足以亡晋，申、商犹足以灭秦，况二教无意于世，不自附于圣人，若学而又失之，则其祸将如何？故存之以为世戒云。

    ◎儒家类

    *【曾子】二卷

    右曾子者，鲁曾参也。旧称曾参所撰，其【大孝篇】中乃有乐正子春事，当是其门人所纂尔。【汉艺文志曾子】十八篇，【隋志曾子】二卷【目】一卷，【唐志曾子】二卷。今此书亦二卷，凡十篇，盖唐本也，视【汉】亡八篇，视【隋】亡【目】一篇。考其书已见于【大戴礼】，世人久不读之，文字谬误为甚。乃以【大戴礼】参校之，其所是正者，至于千有馀字云。

    *【子思子】七卷

    右鲁孔伋子思撰。载孟轲问：“牧民之道何先？”子思曰：“先利之。”孟轲曰：“君子之教民者，亦仁义而已，何必曰利？”子思曰：“仁义者，固所以利之也。上不仁，则下不得其所；上不义，则乐为诈，此为不利大矣。故【易】曰：‘利者，义之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”温公采之，着于【通鉴】。夫利者有二，有一己之私利，有众人之公利。子思所取，公利也。其所援【易】之言是也。孟子所鄙，私利也，亦【易】所谓“小人不见利不劝”之利也。言虽相反而意则同，不当以优劣论。

    *【赵岐孟子】十四卷

    右邹孟轲也。赵岐字台卿，后汉人，为章指，析为十四篇。其序云：轲，战国时以儒术干诸侯，不用，退与公孙丑、万章之徒难疑答问，着书七篇，三万四千六百八十五言。秦焚书，以其书号诸子，故得不泯绝。又有【外书】四篇，其书不能洪深，似非【孟子】本真也。按韩愈以此书为弟子所橐集，与岐之言不同。今考其书载孟子所见诸侯，皆称谥，如齐宣王、梁惠王、梁襄王、滕定公、滕文公、鲁平公是也。夫死然后有谥，轲着书时所见诸侯，不应即称谥。且惠王元年至平公之卒，凡七十七年，孟子见惠王，目之曰叟，必已老矣，决不见平公之卒也。后人追为之明矣，则岐言非也。【荀子】载“孟子三见齐王而不言，弟子问之，曰：‘我先攻其邪心。’”【扬子】载孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有无意而至者也。”今书皆无之，则知散轶也多矣。岐谓秦焚书得不泯绝，亦非也。或曰：“岂见于【外书】邪？”果尔，则岐又不当谓其不能洪深也。

    *【孟子音义】二卷

    右皇朝孙?等采唐张镒、丁公着所撰，参附益其阙。古今注【孟子】者，赵氏之外，有陆善经。?等以赵注为本，其不同者，时时兼取善经。如谓“子莫执中”为“子等无执中”之类。大中祥符间书成，上于朝。

    *【石经孟子】十四卷

    右皇朝席旦宣和中知成都，刊石?于成都学宫，云伪蜀时刻【六经】于石，而独无【孟子经】，为未备。夫经大成于孔氏，岂有阙邪？其论既谬，又多误字，如以“频颇”为“类”，不可胜纪。

    *【点注孟子】十四卷

    右皇朝熙宁中，蜀州张简点节经注，附以释文，以教童子。

    *【五臣解孟子】十四卷

    右皇朝范祖禹、孔武仲、吴安诗、丰稷、吕希哲元祐中同在经筵所进讲义，贯穿史籍，虽文辞微涉丰缛，然观者诚知劝讲自有体也。

    *【伊川解孟子】十四卷

    右皇朝程颐正叔撰。颐居洛阳，其门人号之为伊川先生云。

    *【横渠孟子解】十四卷

    右皇朝张载子厚撰。并【孟子统说】附于后。载，汴人，居关中横渠镇，故学者以其所居称之。

    *【百家孟子解】十二卷

    右集古今诸儒自裴日休至强至、贾同百馀家解【孟子】成一编。

    *【王安石解孟子】十四卷，【王?解孟子】十四卷，【许允成解孟子】十四卷

    右皇朝王安石介甫素喜【孟子】，自为之解。其子?与其门人许允成皆有注释。崇、观间，场屋举子宗之。

    *【删孟】二卷

    右皇朝冯休撰。休观孟轲书时有叛违经者，疑轲没后，门人妄有附益，因删去之，着书十七篇，以明其意。前乎休而非轲者荀卿，刺轲者王充，后乎休而疑轲者温公，与轲辨者苏东坡，然皆不及休之详也。

    *【疑孟】一卷

    右温国司马光君实撰。光疑【孟子】书有非轲之言者，着论是正之，凡十一篇。光论性不以轲道性善为然。

    *【杨亻京荀子】二十卷

    右赵荀况撰。汉刘向校定，除其重复，着三十二篇，为十二卷，题曰【新书】。称：卿，赵人，当齐宣王、威王之时，聚天下贤士稷下。是时，荀卿为秀才，年十五始来游学。至齐襄王时，荀卿最为老师。后?楚，相春申君以为兰陵令。已而归赵。按威王死，其子嗣立，是为宣王。楚考烈王初，黄歇始相。【年表】自齐宣王元年至楚考烈王元年，凡八十一年，则荀卿去楚时仅百岁矣。杨亻京，唐人，始为之注。且更【新书】为【荀子】，易其篇第，析为二十卷。其书以性为恶，以礼为伪，非谏诤，傲灾祥，尚强伯之道。论学术，则以子思、孟轲为“饰邪说、文奸言”，与墨翟、惠施同诋焉。论人物，则以平原、信陵为辅拂，与伊尹、比干同称焉。其指往往不能醇粹，故后儒多疵之云。

    *【董子】一卷

    右周董无心撰。皇朝吴秘注。无心在战国时着书辟【墨子】。

    *【新书】十卷

    右汉贾谊撰。谊着【事势】、【连语】、【杂事】，凡五十八篇，考之【汉书】，谊之着述未尝散轶，然与班固所载时时不同。固既云“掇其切于世者”，容有润益刊削，无足怪也。独其说经多异义而【诗】尤甚，以“驺虞”为天子囿官，以“灵台”为神灵之台，与【毛氏】殊不同，学者不可不知也。

    *【太玄经】十卷

    右汉扬雄子?撰。雄作此书，当时已诮其艰深，其后字读多异。予尝以诸家本参校，不同者，疏于其上。且发策以问诸生云扬雄准【易】作【太玄经】，其自序称【玄】盛矣，而诸儒或以为犹吴、楚僭王，当诛绝之罪，或以为度越老子之书。大抵誉之者过其实，毁之者失其真，皆未可信。然譬夫听讼，曾未究其意，乌能决其曲直哉！今欲论【玄】有方、州、部、家，凡四重而为一首九赞，通七百二十九赞有奇，分主书夜，以应三百六旬有六日之度。首准一卦，始于【中】准【中孚】，而终于【养】准【颐】。二十四气，七十二候，与夫二十八宿，错居其问，先后之序，盖不可得而少差也。夫【易】卦之直日，起于汉儒之学舍，四正卦取六十卦之爻三百六十，各直一日，此【玄】之所准者也。然【易】之卦直日，其亦如【玄】之首有序乎，抑无也？若亦有之，则雄之为【玄】不亦善乎？不然，则【玄】之离亦赘矣。自【复】、【?后】而为【乾】、【坤】，十有二卦，皆以阴阳之消长，分居十二月，谓之“辟卦”，则固有序矣。其馀一月而四卦之序云何？且如【中孚】、【颐】，何以为一日之卦也？曰公卿，大夫，侯者、何谓也？其所谓【屯】正于丑间时而左行，【蒙】正于寅间时而右行者，其旨可得闻欤？又一阳一阴者，【玄】相错之法也，然【养】为阳而【中】不为阴；水、火、木、金、土者，【玄】相传之法也，然【【爻守】】为金而【羡】不为土，其自相戾类如此，岂得无说哉？

    *【范氏注太玄经解】十卷

    右吴范望叔明注。其序云：子?着【玄】，桓谭以为绝伦，张衡拟【五经】。自侯芭受业之后，希有传者。建安中，宋衷、陆绩解释之，文字繁猥。今以陆为本，录宋所长，训理其义，为十卷。且以【首】分居本经之上，以【测】散处【赞辞】之下。其前又有陆绩序，以子?为圣人云。

    *【说玄】一卷

    右唐王涯广津撰。涯始以贞元丙子，终于元和己丑，二十六年间，注【太玄】为六卷。今不之见，独此书行于世。凡五篇：【明宗】一，【立例】二，【揲法】三。【占法】四，【辨首】五。

    *【宋惟?太玄解】十卷

    右皇朝宋惟?注。惟?尝得【太玄】古本于昭应。咸平中知滑台，取宋衷、陆绩、范望三家训解，别为之注，仍作【太玄宗旨】两篇附于后。其学盖师济东田告。司马温公所谓“小宋”者也。

    *【徐庸注太玄经解】十卷

    右皇朝徐庸注。庸，庆历间人也。以范望【解】指义不的，因王涯、林氏诸解，重为之注。取王涯【说玄】附于后，及自为【玄颐】，通名之为【太玄性总】。其自序云尔。又多改其文字，如以“仡”，以“?危”为“?卮”，以“壮凡”为“札乃”，以“孪”为“丝”，以“稚”为“推”之类。其所谓林氏者，?也。贾文元尝闭?之奸妄于朝。

    *【章氏太玄经注】十四卷，【疏】三十卷

    右皇朝章?撰。嘉祐中，成都帅蒋堂献其书于朝，诏书宠奖，赐号冲退处士。】实录【称：?，字隐之，双流人，通经术，善属文，性活淡，屏居林泉，以养生治气为事。

    *【陈渐演玄】十卷

    右皇朝陈渐撰。渐，尧佐族子也。【国史】有传。凡十四篇。渐谓史以扬雄非圣人而作经，犹吴、楚僭王。按子?【法言】【解嘲】止云【太玄】，然则经非其自称，弟子... -->>
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