卷十

，弟子侯芭之徒尊之耳。

    *【太玄渊旨】一卷

    右皇朝张揆撰。

    *【太玄经疏】十八卷

    右皇朝郭元亨撰。元亨谓雄之作【玄】，传之侯芭，后独有张衡、桓谭、张华见而称叹，吴郡邹伯岐求本不能得。宋衷为训，陆绩为解，范叔明、王涯亦注之，皆未明白。元亨在蜀，自淳化末迄于祥符八年，仅三十年，撰成今疏。又云【太玄】润色于君平，未知何所据而言然。

    *【温公集注太玄经】十卷

    右皇朝司马光君实集汉宋衷【解诂】、吴陆绩【释文】、晋范望【解赞】、唐王涯注【经】及【首测】、宋惟?通注、陈渐【演玄】、吴秘【音义】七家，为此书。自庆历至元丰，凡三十年始成。其直云宋者，衷也；小宋者，惟?也。惟?、渐、秘皆国朝人。

    *【易玄星纪图】一卷

    右从父詹事公撰。以温公【玄历】及邵康节【太玄准易图】合而谱之，以见扬雄以首准卦非出私意，盖有星候为之机括。且辨正古今诸儒之失，如【羡】不当准【临】，【夷】不当准【大壮】之类。凡此难与诸家口舌争，观谱则彼自屈矣，此谱之所以作也。

    *【李氏注法言】十三卷

    右汉扬雄撰。晋祠部郎中李轨注。雄好古学，见诸子各以其知舛驳，不与圣人同，是非颇谬于经，故人时有问雄者，常用法应之，撰此以象【论语】，号曰【法言】。每篇复为序赞，以发其大意。然雄之学，自得者少，其言务拟圣人，靳靳然若影之守形，既钱所发明，又往往违其本指，正古人所谓书者仅毛而失貌者也。

    *【温公集注法言】十三卷

    右皇朝司马光君实集晋李轨、唐柳宗元、国朝宋咸、吴秘注。光自言：“少好此书，历年已多，今辄采诸家所长，附以己意，名曰【集注】。凡观书者，当先正其文，辨其音，然后可以求其义。故宋相公庠家有李祠部注本及【音义】，最为精详。宋、吴亦据李本，而其文多异同。今参以【汉书】，取其通者，以为定本。先审其音，乃解其义”云。

    *【新序】十卷

    右汉刘向子政撰。向当成帝时，典校书，因采传记、行事、百家之言，删取正辞美义可劝戒者，为【新序】、【说苑】，共五十篇。【新序】阳朔元年上。世传本多亡阙，皇朝曾子固在馆中，日校正其讹舛而缀缉其放逸，久之，【新序】始复全。自秦之后，缀文之士有补于世者，称向与扬雄为最。雄之言，莫不步趋孔、孟；向之言，不皆?诸圣，故议者多谓雄优于向。考其行事，则反是。何哉？今观其书，盖向虽杂博，而自得者多，雄虽精深，而自得者少故也。然则向之书可遵而行，殆过于雄矣。学者其可易之哉？

    *【说苑】二十卷

    右汉刘向撰。以【君道】、【臣术】【建本】【立节】【贵德】【复恩】【政理】【尊贤】【正谏】【法诫】【善说】【奉使】【权谋】【至公】【指式】【谈丛】【杂言】【辨物】【修文】为目。鸿嘉四年上之。阙第二十卷。曾子固校书，自谓得十五篇于士大夫家，与崇文旧书五篇合为二十篇，又叙之。然止是析十九卷，作【修文】上、下篇耳。

    *【盐铁论】十卷

    右汉桓宽撰。按班固曰：所谓盐铁议者，起始元徵文学贤良，问以治乱，皆对原罢郡国盐铁、酒榷、均输，务本抑末，毋与天下争利，然后教化可兴。御史大夫桑弘羊以为此乃所以安边境、制四夷国家大业，不可废也。当时相诘难，颇有其议文。至宣帝时，汝南桓宽次公治【公羊春秋】，举为郎，至庐江太守丞。博通善属文，推衍盐铁之议，增广条目，极其论难，着数万言，亦欲以究治乱，成一家之法焉。凡六十篇。

    *【潜夫论】十卷

    右后汉王符节信撰。在和、安之世，耿介不同于俗，遂不得进，隐居着书三十六篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰【潜夫】。范晔取其【贵忠】、【实贡】、【爱日】、【述赦】等五篇，以为足以观见当时风政。颇润益其文。后韩愈亦赞其【述赦】旨意甚明云。

    *【中论】二卷

    右后汉徐?伟长撰。?，“邺下七子”之一也。曾子固尝序其书，略曰：“始见馆阁有【中论】二十篇，以为尽于此。及观【贞观政要】，太宗称尝见?【中论复三年丧篇】，而今书阙此篇。因考之【魏志】，见文帝称?着【中论】二十馀篇，于是知馆阁本非全书也。”?笃行全道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行。夫汉承秦灭学之后，百氏杂家，与圣人之道并传，学者罕能自得于治心养性之方，去就语默之际，况于魏之浊世哉！?独能考论六艺，其所得于内，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节，可不谓贤乎？今此本亦止二十篇，中分为上、下两卷。按【崇文总目】六卷，不知何人合之。李献民云：“别本有【复三年】、【制役】二篇。”乃知子固时尚未亡，特不之见尔。

    *【家训】七卷

    右北齐颜之推撰。之推，本梁人，所着凡二十篇。述立身治家之法，辨正时俗之谬，以训诸子孙。

    *【续家训】八卷

    右皇朝董正功撰。续颜氏之书。

    *【家范】十卷

    右皇朝司马光君实纂，取经史所载贤圣修身齐家之法，分十九门，编类以训子孙。

    *【阮逸注中说】十卷

    右隋王通之门人共集其师之语为是书。通行事于史无考，独【隋唐通录】称其有秽行，为史臣所削。今观【中说】，其迹往往僭圣人，模拟窜窃，有深可怪笑者。独贞观时，诸将相若房、杜、李、魏、二温、王、陈皆其门人。予尝以此为疑。及见李德林、关朗、薛道衡事，然后知其皆妄也。通生于开皇四年，而德林卒以十一年，通?八岁，固未有门人。通仁寿四年，尝一到长安，时德林卒已九载矣，其书乃有予在长安，德林请见，归，援琴鼓【荡】之什，门人皆г襟。关朗在太和中见魏孝文，自太和丁巳，至通生之年甲辰，盖一百七年矣，而其书有问【礼】于关子明。【隋书薛道衡传】称道衡仁寿中，出为襄州总管，至炀帝即位，召还。【本纪】：仁寿二年九月，襄州总管周摇卒。道衡之出，当在此年也。通仁寿四年始到长安，是年高祖崩，盖仁寿末也。又【隋书】称“道衡子收，初生即出继族父孺，养于孺宅，至于长成，不识本生。”其书有“内史薛公见子于长安，语子收曰：‘汝往事之。’”用此三事推焉，则以房、杜辈为门人，抑又可知矣。

    *【元经】十卷

    右隋王通撰，唐薛收传，皇朝阮逸学。起晋惠帝太熙元年，终于陈亡。予从兄子逸仕安康，尝得其本，归而示四父，四父读至“帝问哇鸣”，哂其陋曰：“六籍奴婢之言不为过”。按【崇文】无其目疑逸依托为之。

    *【帝范】一卷

    右唐太宗撰。凡十二篇，今存者六篇。贞观末，着此书以赐高宗。且曰：“修身治国，备在其中。一旦不讳，更无所言矣。”其末颇以汰侈自咎，以戒高宗，俾勿效已。殊不知闺门之内，{斩心}德甚多，岂特太侈而已哉！武后之立，实有自来。不能身教，多言奚益，悲夫！

    *【臣范】二卷

    右唐则天皇后武氏撰。“范”或作“轨”。武氏称制时，尝诏天下学者习之，寻废。本十篇，今阙其下五篇。

    *【大和辨谤略】三卷

    右唐李德裕撰。先是，唐次撰【辨谤略】。至大和中，文宗诏德裕、裴?等续益唐事，删为三卷，上之。

    *【法语】二十卷

    右南唐刘鹗撰。鹗，甲戌岁擢南唐进士第，实开宝七年也。着书凡八十一篇，言治国立身之道。徐铉为之序。

    *【聱隅子?欷琐微论】十卷

    右皇朝黄?撰。聱隅子，?自号也。其叙略曰：“聱隅者，?物之名；?欷者，琐微者，述之之谓，故以名其书。”

    *【弟子记】一卷

    右皇朝刘敞原父撰。记其门人答问之言。杨慥、王安石之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字。

    *【潜虚】一卷

    右皇朝司马光君实撰。光拟【太玄】撰此书，以五行为本，五五相乘为二十五，两之得五十。首有气、体、性、名、行、变、解七图，然其辞有阙者，盖未成也。其手写草藁一通，今在子健侄房。

    *【周子通书】一卷

    右皇朝周敦颐茂叔撰。茂叔师事鹤林寺僧寿涯，以其学传二程，遂大显于世。此其所着书也。

    *【正蒙书】十卷

    右皇朝张载子厚撰。张舜民尝乞追赠载于朝云。横渠先生张载着书万言，名曰“正蒙”。阴阳变化之端，仁义道德之理，死生性命之分，治乱国家之经。罔不究通。方之前人，其孟轲、扬雄之流乎？此书是也。初无篇次，其后门人苏?丙等区别成十七篇云。

    *【帝学】十卷

    右皇朝范祖禹编纂自古贤君下迨祖宗务学事迹为一篇，以劝讲。淳夫，元祐时在讲筵八年。诘旦当讲，前一夕，正衣冠俨然如在上前，命子弟侍坐，先按讲其说。平时语若不出诸口，及当讲，开列古义，仍参之时事，以为劝戒。其音琅然，闻起兴起。东坡尝曰：“淳夫讲书，言简义明，粲然成文章，为今讲官第一。

    *【渔樵对问】一卷

    右皇朝张载撰。设为答问，以论阴阳化育之端性命道德之奥云。邵氏言其祖之书也，当考。

    *【程氏杂说】十卷

    右皇朝程颐正叔门人杂记其师之言。

    *【信闻记】一卷

    右皇朝张载撰。杂记经传之义及辨释老之失。

    *【理窟】二卷

    右题曰金华先生，未详何人。盖为二程、张氏之学者。

    *【儒言】一卷

    右从父詹事公撰。其书盖辨正王安石之学违僻者。