卷十一

    ◎道家类

    *【鬻子】一卷

    右楚鬻熊撰。按【汉志】云：“为周师，自文王以下问焉。周对为楚祖。”凡二十二篇。今存者十四篇。唐逢行?注，永徽中上于朝。叙称见文王时行年九十，而书载周公封康叔事，盖着书时百馀岁矣。

    *【老子道德经】二卷

    右李耳撰。以周平王四十二年授关尹喜，凡五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。予尝学焉，通其大旨而悲之。盖不幸居乱世尤惧者所为之书乎？不然，何其求全之甚也！古之君子应世也，或知或愚，或勇或怯，惟其当之为贵，初不滞于一曲也。至于成败死生，则以为有命，非人力所能及，不用知于其间以求全，特随其所遇而处之以道耳。是以临祸福得丧，而未当有尤惧之心焉。今耳之书则不然，畏明之易ウ，故守以昏；畏宠之必张，故不辞辱；畏刚之折，则致柔；畏直之挫，则致曲；畏厚亡也，则不敢多藏；畏盈溢也，则不如其已；既贵矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱谦下为道者，其意盖曰：不如是，则不免于咎矣。用此观之，岂非所谓求全也哉？嗟夫！人惟有意于求全，故中怀尤惧，先事以谋，而有所不敢为；有所不敢为，则其蔽大矣。此老子之学，虽深约博大，不免卒列于百家，而不为天下达道欤？因以诸家本参校，其不同者近二百字，互有得失，乙者五字，注者五十五字，尘者三十八字。其间徽宗御注最异。诸本云：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无能易之。”而御注作：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”诸本云：“恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人者，不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。”御注作：“恬淡为上，故不美也。若美，必乐之。乐之者，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言居上则以丧礼处之。”其不同至如此。

    *【河上公注老子】二卷

    右河上公注。太史公称河上丈人通【老子】，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而晋葛洪曰：“河上公者，莫知其姓名。汉教文时居河之滨，侍郎裴楷言其通【老子】。孝文诣问之，即授【素书】、【道德经章句】二卷。”两说不同，当从太史公也。其书颇言吐故纳新、按摩导引之术，近神仙家。刘子玄称其非真，殆以此欤？傅奕谓“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”四句，古本无有，独得于公耳。

    *【明皇老子注二卷疏】六卷

    右唐玄宗撰。玄宗既为【注】二卷，又为【疏】六卷。天宝中，加号【玄迈道德经】，世不称焉。又颇增其辞，如“而贵食母”作“儿贵求食于母”之类。“贵食母”者，婴儿未孩之义。诸侯之子，以大夫妻为食母增之赘矣。

    *【三十家注老子】八卷

    右唐蜀郡岷山道士张君相集河上公、严遵、王弼、何晏、郭象、锺会、孙登、羊?、罗什、卢裕、刘仁会、顾欢、陶隐居、松灵仙人。裴处恩、杜弼、【节解】、张凭、张嗣、臧玄静、大孟、小孟、窦略、宋文明、褚糅、刘进喜、蔡子晃、成玄英、车惠弼等注。君相称三十家，而列其名止二十有九，盖君相自为一家言并数之尔。君相，不知何时人，而谓成玄英为皇朝道士，则唐天宝后人也。以“绝学无忧”一句，附“绝圣弃知”章末，以“唯之与阿”别为一章，与诸本不同。

    *【老子指归】十三卷

    右汉严遵君平撰，谷神子注。其章句颇与诸本不同，如以“曲则全”章末十七字为后章首之类。按【唐志】有严遵【指归】四十卷。冯廓注【指归】十三卷。此本卷数与廓注同，其题谷神子而不显姓名，疑即廓也。

    *【老子略论】一卷

    右魏王弼撰，凡十有八章。景迂云，弼有得于【老子】而无得于【易】，注【易】资于【老子】，而【老子论】无资于【易】，则其浅深之效可见矣。

    *【御注老子】二卷

    右徽宗御撰。或云郑居中视草，未祥。

    *【温公道德论述要】二卷

    右皇朝司马光撰。光意谓道、德连体，不可偏举，故废【道经】、【德经】之名，而曰【道德论】。【墓志】载其目。“无名天地之始，有名万物之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，皆于“无”与“有”下断句，不与先儒同。

    *【王安石注老子】二卷，【王?注】二卷，【吕惠卿注】二卷，【陆佃注】二卷，【刘仲平注】二卷

    右皇朝王安石介甫注。介甫平生最喜【老子】，故解释最所致意。首章皆断“无”、“有”作一读，与温公同。后其子?及其徒吕惠卿、陆佃、刘仲平皆有【老子注】。

    *【吕氏老子注】二卷

    右皇朝吕大临撰。其意以老氏之学合有无谓之玄，以为道之所由出，盖至于命矣。其言道体，非独智之见，孰能臻此？求之终篇，胶于圣人者盖寡，但不当以圣知仁义为可绝弃耳。

    *【刘巨济注老子】二卷

    右皇朝刘泾巨济注。泾，蜀人。笃志于学，文词奇伟。早登苏子瞻之门，晚受知于蔡京，除太学博士。

    *【李暹注文子】十二篇

    右李暹注。其传曰姓辛氏，葵丘濮上人，号曰计然范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言，为十二篇云。按刘向录【文子】九篇而已。【唐志】录暹注，与今篇次同，岂暹析之欤？颜籀以其“与孔子并时，而称周平王问，疑依托者”。然三代之书，经秦火而存者，其错乱参差类如此。【尔雅】，周公作也，而有“张仲孝友”。列子，郑穆公时人，而有“子阳饣鬼粟”是也。李暹师事僧般若流支，盖元魏人也。

    *【默希子注文子】十二卷

    右默希子者，唐徐灵府自号也。灵府谓文子周平王时人。

    *【朱玄注文子】十二卷

    右唐朱玄注。阙【符言】一篇，或取默希【注】补焉。

    *【张湛注列子】八卷

    右郑列御寇撰。刘向校定八篇，云：“缪公时人，学本于黄帝老子，清虚无为，务崇不竞，其寓言与庄周类”。晋张湛注。唐号【冲虚真经】。皇朝加，加“至德”之号。【力命篇】言寿夭不存于葆养，穷达不系乎智力，皆天之命。【杨朱篇】言肆耳目之欲，而不恤生之危，纵酒色之娱而不顾名之?鬼，是之谓制命于内。刘向以“二义乖背，不似一家之言”。予以为非也道家之学，本谓世衰道丧，物伪滋起，或骋智力以图利，不知张毅之走高门，竟以病殒；或背天真以徇名，不知伯夷之在首阳，因以馁终。是以两皆排摈，欲便好利者不巧诈以干名，好名者不矫妄以失性尔，非不同也。虽然，儒者之道则异乎是，虽寿夭穷达之非人力也，必修身俟焉，以为岩墙之下而死者，非正命也。虽知耳目之于声色有性焉，以为其乐也外而不易吾内。呜呼，以此自为，则为爱已，以此教人，则为爱人。儒者之道所以万世而无弊欤？

    *【列子释文】一卷

    右唐殷敬顺撰。敬顺尝为当尘丞。

    *【郭象注庄子】十卷

    右庄周撰，晋郭象注。周为蒙漆园吏。按【汉书志】本五十二篇，晋向秀，郭象合为三十三篇：【内篇】八，【外篇】十五，【杂篇】十一。唐世号【南华真经】。自孔子没，天下之道术日散。老聃始着书垂世，而虚无自然之论起。周又从而羽翼之，掊击百世之圣人，殚残天下之圣法而不忌，其言可谓反道矣。自荀卿、扬雄以来，诸儒莫不闭之，而放者犹自谓游方之外，尊其学以自肆。于是乎礼教大坏，戎狄乱华，而天下横流，两晋之祸是已。自熙宁、元丰之后，学者用意过中，见其书末篇论天下之道术，虽老聃与其身皆列之为一家而不及孔子，莫不以为阳讠此孔子而阴尊焉，遂引而内之，殊不察其言之指归宗老氏耶，宗孔氏耶？既曰宗老氏矣，讵有阴助孔子之理也耶？至其论道术而有是言，盖不得已耳。夫盗之暴也，又何尝不知主人之为主人耶？顾可以其知及此，遂以为尊我，开关揖而进之乎？窃惧夫之过乎两晋也。

    *【成玄英庄子疏】三十三卷

    右唐成玄英撰。本郭象注，为之疏义。玄英，字子实，陕州人，隐居东海。贞观五年，召至京师，加号西华法师。永徽中，流郁州。书成，道士王元庆邀文学贾鼎就授大义。序云：周字子休，师长桑公子。【内篇】理深，故别立篇目。【外篇】、【杂篇】，其题取篇首二字而已。

    *【文如海庄子疏】十卷

    右唐文如海撰。如海，明皇时道士也。以郭象注放乎自然而绝学习，失庄生之旨，因再为之解。凡九万馀言。

    *【吕吉甫注庄子】十卷

    右皇朝吕惠卿撰。吉甫，惠卿字也。

    *【王元泽注庄子】十卷

    右皇朝王?撰。元泽，其字也。

    *【东坡广成子解】一卷

    右皇朝苏轼撰。轼取【庄子】中“黄帝问道于广成子”一章，为之解。景迂尝难之。其序略曰：“某晚玷先生荐贤中，安敢与先生异论？然先生许我不苟同，翰墨具在。”

    *【?冠子】八卷

    右班固载：“?冠子，楚人。居深山，以?羽为冠。”着书成编，... -->>
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