卷十六

经以归。中国之有佛书自此始，故其文不类他经云。佛书自?、景以来至梁武帝华林之集，入中国者五千四百卷。曰经、曰论、曰律、谓之“三藏”，传于世盛矣。其徒又或摘出别行，为之注释、疏钞，至不可选纪，而通谓之律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心，俾之见性，众尊之为祖，学之者布于天下。虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。藏经猥众，且所至有之，有录，今取其馀者列于篇。此经虽在【藏】中，然以其见于【经籍志】，故特取焉。

    *【华严经合论】一百二十卷

    右按【纂灵记】云，【华严】大经，龙宫有三本：佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈，至此土，义熙十四年，译成六十卷。唐证圣元年，于阗沙门喜学再译旧文，兼补诸阙，通旧总四万五千颂，成八十卷，三十九品。【合论】者，唐李通玄所撰。通玄，太原人，宗室子也。当武后时，隐居不仕。旧学佛者皆曰佛说此经时，居七处九会，独通玄以为十处十会云。

    *【华严经清凉疏】一百五十卷

    右唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：“明法身之体者，莫辨于【楞严】，明法身之用者，莫辨于【华严】。”学佛者以为不刊之论云。

    *【华严决疑论】四卷

    右唐李通玄撰。通玄即为【华严合论】，又着此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。

    *【华严经略】一卷

    右唐僧澄观撰。澄观既疏【华严】，又撮其大意为此，凡四十二章。

    *【华严起信文】一卷

    右唐僧善孜撰。善孜，潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。

    *【华严经百门义海】二卷

    右唐僧法藏撰。法藏，长安崇福寺僧也。分十章。

    *【华严奥旨】一卷

    右唐僧法藏撰。又曰【妄尽还源观】。凡六门。

    *【法界摭要记】四卷

    右皇朝僧遵式述。其序云：“元上初，览清凉【玄镜】，圭峰注，取其合者录之。”

    *【法界披?集】一卷

    右皇朝僧道?述。杜顺纂【华严经义】，撰【法界观】，道通又分十玄门。

    *【华严吞海集】一卷

    右皇朝僧道通述。【华严经】七处、九会、三十九品、五万四千偈，其文浩博。澄观为之疏，尤难观览道通约之，成万三千言，以便初学。

    *【注维摩诘所说经】十卷

    右天竺维摩诘撰。西域谓净名曰维摩诘，广严城处士也。佛闻其病，使十弟子、四菩萨往问讯，皆以不胜任固辞。最后遣文殊行，因共变妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子、四菩萨为知法者，斥其有净秽之别也。文殊大智，法身之体也。净名处俗，法身之用也。俾体用相酬对，皆真俗不二之喻也。姚秦僧鸠摩罗什译。按【开元释教录】云“罗什”者，华言“童寿”，天竺人也。苻坚遣吕光破西域，俘之以归。姚兴迎致长安，译经于逍遥园。凡四十部，此其一也。本三卷十四品，其后什之徒僧肇、道生、道融等为之注，?为十卷。予得之董太虚家，盖襄阳木本也。唐李繁颇言此注后人依托者。

    *【法华言句】二十卷

    右唐僧智ダ撰。智ダ居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱ㄈ闻高丽有本，厚赂因贾人求得之，至今盛行于江浙。

    *【金刚经会解】一卷

    右后秦僧鸠摩罗什译。唐僧宗密、僧知恩、皇朝僧元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公?日诵三过。予靳之曰：“汝亦颇知其义乎？”对曰：“知之。其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。”予曰：“金刚者，坚固不坏之义也。万物之空，何以谓之金刚？”复曰：“‘六如偈’其言明甚，独奈何？”因语之曰：“汝之过，正在以有为法同无为法，以真空同顽空耳。张湛曰：‘身与万物同有，其有不有；心与太虚同无，其无不无。’庶几知此哉！”

    *【禅宗金刚经解】一卷

    右皇朝安保衡采摭禅宗自达磨而下发明是经者参释之。序称：其有言涉修证者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物者，本来如是者，曹溪法门也。

    *【六祖解金刚经】一卷

    右唐僧惠能注。【金刚经】凡六译，其文大概既同，时小异耳，而世多行姚秦鸠摩罗什本。

    *【楞伽经】四卷

    右宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧演道于此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：“吾观中国所有经教，唯【楞伽】可以印心。”谓此书也。释延寿谓此经，以佛语心为宗，而李通玄则以为五法、三自性、八识、二无我为宗。按经说第八业种之识，名为如来藏，言其性不二，明伪即出世也。延寿所云者，指其理，通玄所云者，指其事，非不同也。

    *【圆觉经疏】三卷

    右唐长寿二年，天竺僧觉救译，宗蜜疏解。【圆觉】之旨，佛为十二大士，说如来本起因地，终这以三观。【楞严】之旨，阿难因遇魔娆，问学菩提最初方便，终之以二义。盖【圆觉】自诚而明，【楞严】自明而诚，虽若不同，而二义三观，不出定慧，其归岂有二哉！

    *【六祖解心经】一卷

    右唐僧慧能解。慧能，其徒尊之为六祖。

    *【忠国师解心经】一卷

    右唐僧慧忠，肃宗师事之。此其所着书也。

    *【心经会解】一卷

    右唐陈留僧玄奖译并注。“般若”者，华言“智慧”，“波罗蜜多”者，华言“到彼岸”，谓智可以济物入圣域也。长安中，僧法藏为之疏。元丰中，僧法泉亦注之。

    *【楞严经疏】二十卷

    右唐神龙二年，天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授，皇朝了?撰疏，王随为之序。

    *【楞严标旨】十卷

    右皇朝僧晓月撰。其弟子应乾录，范峋为之序。【圆觉经】云：“修多罗教，如标指月。”其名书之意，盖取此。

    *【会解楞严经】十卷

    右唐僧弥伽释迦译语，房融笔授。皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。予尝为之序。

    *【修已金刚经会要】一卷

    右皇朝僧修己，住持峨眉山白水寺，道楷之法嗣也。

    *【景德传灯录】三十卷

    右皇朝僧道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献之朝，诏杨亿、李维、王曙同加裁定。亿等润色其文，是正差缪，遂盛行于世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传至慧能，通谓之祖。慧能传行思、怀让，行思之后，有良价，号“洞下宗”；又有文偃，号“?门宗”；又有文益，号“法眼宗”；怀让之后有灵?、慧寂，号“沩仰宗”；又有义玄，号“临济宗”。五宗学徒遍于海内，迄今数百年。“临济”、“?门”、“洞下”，日愈益盛。尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者，乱世联明贤豪之士，无所施其能，故愤世嫉邪，长往不返，则其名言至行，譬犹联珠叠璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也。故人得而着之竹帛，罔有遗轶焉。

    *【玉英集】十五卷

    右皇朝王随撰。先是杨亿编次【传灯录】三十卷，随删去其繁大半，上之。

    *【天圣广灯录】三十卷

    右皇朝李遵勖编。断自释迦以降。仁宗御制序。

    *【分灯集】二十五卷

    右皇朝井度编。盖续三【灯录】也。

    *【靖国续灯录】三十卷

    右皇朝僧惟白编。惟白，靖康初住法?寺，驸马都尉张敦礼以其书上于朝，徽宗为之序。分【正宗】、【对机】、【拈古】、【颂古】、【偈颂】五门。

    *【禅苑瑶林】一百卷

    右皇朝井度编。取三【灯录】所载祖师言行，附入诸方拈提语句，且是正其差误云。

    *【庞蕴语录】十卷

    右唐庞蕴，襄阳人，与其妻子皆学佛。后人录其言成此书。

    *【雪窦颂古】八卷

    右皇朝僧道显撰。道显居雪窦山。所谓“颂古”者，犹诗人之“咏史”云。

    *【古塔主语录】三卷

    右皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：“道行无玷，孤风绝攀”，时以为非溢美也。

    *【碧岩集】十卷

    右皇朝僧克勤解【雪窦颂古】名曰【碧岩集】。

    *【肇论】四卷

    右姚秦僧洪肇撰。师罗什，规模庄周之言，以着此书。【物不迁】、【不真空】、【般若无知】、【涅?】无名四论。【传灯录】云，肇后为姚兴所杀。

    *【观心论】一卷

    右魏菩提达磨撰。

    *【百法论】一卷

    右唐僧玄奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语：一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰“百法”。

    *【起信论】一卷

    右唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义玄微，文辞明纟致，故盛行于世，若【肇论】、【百法】、【唯识】及此学者，皆颛门名家，故【藏】中所收亦录于此。

    *【辨正论】八卷

    右唐释法琳撰。颖川陈良序云：“法琳，姓陈，关中人。着此书，穷释、老之教源，极品藻之名理。”宣和中，以其斥【老子】语，焚毁其第二、第四、第五、第六、第八凡五卷，序文亦有剪弃者。

    *【破邪论】二卷

    右唐释法琳撰。辨傅弈所排毁。虞世南为之序。

    *【甄正论】三卷

    右唐释法琳撰。已上三书，皆经宣和焚毁，【藏】中多阙，故录之。

    *【辅教编】五卷

    右皇朝僧契嵩撰。藤州人。皇祐间，以世儒多诋释氏之道，因着此书，广引经籍，以证三家一致，辅相其教云。

    *【玄圣蘧庐】二卷

    右唐李繁撰。繁学于江西僧道一，敬宗时，尝与丁公着、陆亘入殿中抗佛、老，讲论唐、虞。愈称其家多书，一览终身不忘。太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱。知且死，着书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤于颜回在陋巷不改其乐。呜呼，可谓贤矣！而史载其平生行事甚?鬼，独何欤？

    *【原人论】一卷

    右唐僧宗蜜撰。【斥执迷】、【褊浅】、【直显真源】、【会通本末】凡四篇。

    *【宗镜录】一百卷

    右皇朝僧延寿撰。延寿，姓王氏，馀杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流，中夏学者不见大全，而天台、成性相三宗又互相矛盾，乃立重阁，馆三宗知法僧，更相诘难，至讠皮险处，以心宗旨要折衷之。因集方等秘经六十部，华、梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧智ダ也，解【法华经】；贤首者，僧法藏也，述【华严经】；慈恩者，僧玄奘也，译【般若经】。

    *【六祖坛经】三卷

    右唐僧惠昕撰。记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希后有序。

    *【释氏要览】三卷

    右皇朝僧道诚集。杂录释典，旁采书传，分门编次，成二十类。天禧三年书成。

    *【锦囊集】一卷

    右皇朝僧瑞光集。皆教其徒答问也。

    *【弘明集】十四卷

    右梁释僧祐纂。僧祐居锺山定林寺，号?律师。采前代胜士书记文述有益于释教者，集之成此书。

    *【广弘明集】三十卷

    右唐僧释道宣撰。道宣，麟德初居西明寺。以中原自周、魏以来，重老轻佛，因采辑自古文章，下逮齐隋发明其道者，以广僧祐之书，分【归正】、【辨惑】、【佛德】、【法义】、【僧行】、【慈恻】、【诚功】、【启福】、【灭罪】、【统归】等十门。

    *【林间录】四卷

    右皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行，谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公、张安道皆致仕居睢阳之类，疏阔殊可笑。