吴郡志卷第四十八

于夫椒。”引杜预曰：“太湖中山也。”又引贺循《会稽记》云：“勾践逆吴，战于五湖中，大败而退。今夫椒山，在太湖中洞庭山西北。”案：此吴越战于五湖，直在笠泽一湖战耳。《史记正义》及顾夷《吴地记》又云：“五湖者，菱湖、游湖、莫湖、贡湖、胥湖，皆太湖东岸五湾，为五湖。盖古时应别，今并相连。菱湖在莫里山东，周回三十余里。西口阔二里，其口南则莫里山。北则徐侯山，西与莫湖连。莫湖在莫里山西及北，北与胥湖连。胥湖在山西南，与莫湖连。各周回五六十里，西连太湖。游湖在北二十里，在长山东湖西口，阔二里。其口东南岸树里山，西北岸长山湖，周回五六十里。贡湖在长山西，其口阔四五里。口东南长山，山南即山阳村。西北连常州无锡县老岸湖，周回一百九十里已上。湖身向东北，长七十余里，两湖西亦连太湖。”又解《五宗〔三王〕世家》“五湖之间”云：“五湖谓具区、洮、漏、彭蠡、青草也。”又云：

    “游、莫、贡、菱、（胥）为五湖，并太湖东岸，今连太湖。”盖后五湖，当是也。今案《史记正义》及顾夷所记，五湖今并相连，《五宗〔三王〕世家》解又以后五湖之说为是，则五湖为太湖一湖甚明。《越绝书》云：“太湖，阔三万六千顷。”则一湖所占广矣。《史记正义》又引《吴地记》云：笠泽江，松江之别名。又云笠泽，即太湖。则江湖通为笠泽矣。《扬州记》曰：“太湖，一名震泽，一名笠泽，一名洞庭。”《史记》：三苗国，左洞庭，右彭蠡，裴驷注云：“今太湖中包山，有石穴，其深洞无知其极者，名洞庭。”此洞庭非与彭蠡为对者，但通呼洞庭耳。彭蠡，即宫亭湖尔，裴说殊为不审。又《水经》：“孙皓天玺元年，临平湖开。又于湖边得小石，上刻皇帝字。于是改天册为天玺元年。孙盛以为元皇中兴之符证，五湖之石瑞也。”以此见古人通名浙西泽薮谓之五湖。又晋杨泉《五湖赋》，止为太湖而作，此一证也。陆龟蒙云：“太湖，上禀咸池五车之气，故一水五名。”或又以太湖、射贵湖、洮湖、【一名长塘湖，在义兴。】上湖与隔湖为五湖，尤缪。

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    葑门，《绩圃经》谓作封门。取封禺山以为名。封禺，今属吴兴，亦未有据。按《史记正义》《吴世家》“吴东门”解云：“阖闾城无东门。”引《吴俗傅》：越伐吴，伍子胥见梦越车，令从东南人，越王乃回向三江口岸，筑坛祭子胥。乃开渠，自罗城东开门入吴，至今犹名示浦门曰缚【普孚切】鮄【音浮】又《伍子胥傅》：吴东门”解亦云：“东门缚门，谓孵门也。今名葑门。越军开示浦，子胥以涛荡罗城开此门。有缚鲆随涛人，故以名门。”顾野王云：“缚鱼，又名江豚，欲风则涌。”据此，葑门乃有别意。葑、缚音相近云。

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    洞庭东西两山，在吴松江南，太湖之中。韦苏州谓皮、陆唱和之所。近时苏子美诗云：“笠泽鱼肥人脍玉，洞庭柑熟客分金。”即吴松江也。今岳州之南听谓洞庭湖者，即郦善长注《水经》云：“洞庭波，乃湖水，非江也。”盖斥此湖尔。比见岳州集古今题咏，刻石宠于岳阳楼上。如苏州皮、陆及子美之诗皆在焉。乃知地志不可不考。

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    胥山，在太湖口，上有伍子胥庙。舟行自此入太湖，故名胥口。或曰吴王既杀子胥，盛以鸱夷，投诸江。《史记》谓吴人为立祠于江上，号曰胥山。今自吴故城至胥山，四十里之近，杀而投之湖中，容有此理。后世乃以子胥为涛神，谓浙江之涛，子胥所作。又以杭之吴山，为子胥祠，或亦曰胥山。然吴故城去浙江乃三百八十里，不应投弃如许之远。以事理论之，吴之胥山为近。《吴录》又云：“胥山，在太湖边。去江不百里，故曰江上。”今胥山去浙江何止百里，《吴录》所指，或指松江耶？今具存其说云。古今庙宇迁移，固不定。而张守节作《史记正义》，解言祠江上名曰胥山，谓太史公之说非是。引《吴地记》云，越军于苏州东南三十里三江口，又向下三里临江北岸。立坛杀白马，祭子胥，杯动酒尽，因立庙于此江上，今其侧有浦名上坛浦。至〔晋〕会稽太守麋豹，移庙于吴郭东门外道南。顾夷作《吴地记》时，其庙尚在。案此即始庙，不在胥山，太史公乃云因命日胥山。《正义》又引《吴地记》云：胥山，太湖绕〔逞〕胥湖东岸，山西临胥溯，有古子胥二王庙。张守节按，此庙不于子胥事，太史公误矣。据此，则《史记》所云，尚又〔可〕疑。乾道中，胥山庙久废，乡人复修之。姑据《史记》所说以祠子胥。有周路分者，善书，题其庙额。而盘门内亦有庙飞。王充《论衡》亦论涛神之诬，曰：“儒书言夫差杀子胥，煮之于镂，盛以囊，投之于江。子胥恚恨，临水为涛，溺杀人夫。言吴王杀伍子胥，投之于江实也。言其恚恨，临水为涛者，虚也。街殖子路，汉烹彭越。子胥勇猛不过子略、彭越，然二士不能发怒于鼎镘之中。子胥亦自先入鼎镂，后乃入江。在镬引时其神岂怯，而勇于江水哉？何其怒气前后不相副也。”

    城隍庙，其初，春申君也。唐碑具在。按《史记》春申君于〔相〕楚，请封于江东，因城吴故墟，以为都邑。《越绝书》：“吴伐楚，封春申君于吴。”《吴地记》：“春申君尝造蛇门，拟御越军。”其说不同，宜以《史记》为正。

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    娄系，在昆山飞东北三里，一村落也，盖昆山旧洽。或云在汉为县，后避钱缪讳，改昆山。案：《吴志》：“张昭拜辅吴将军，封娄侯。”则县之为娄，旧矣。《汉书》云：改于王莽时。

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    信义，古县名，萧梁时分娄县置。信义县属信义郡，大同初废，复分信义属昆山。今县西二十里有村曰信义，疑此古县地也。土人或讹为镇义。

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    韦苏州，唐史不为立传。按：其行事颇逸。按白乐天《吴郡诗石记》云：贞元初，韦应物为苏州刺史。后三十七年，乐天亦佩苏印，实宝历元年。记中目应物为硕人，则在当时已有重名。应物诗清深妍丽，有六朝风致。其自叙乃谓少时以三街郎事玄宗，豪纵不羁。元（玄）宗崩，始折节读书。然观其人，赋性高洁，鲜食寡欲。所居，扫地焚香而坐。而诗格高洁，不似晚节把笔学为文者。岂其自叙之过与？然天实间不闻苏州诗，则其诗晚乃工耳。宋景文阼《唐书·文艺传》，举唐之能文者皆在，至于《苏州集》中，亦足考其履历。乃以为史家轶其行事，故不书。惜哉！《刘禹锡集》又有大和六年，举自代一状。然应物《温泉行》：“北风惨惨投温泉，忽忆先皇巡幸年。身骑厩马引天仗，直至华清列御前。”又有“出身天宝今几年”之语，则常逮事天资问矣。又《燕李录事》诗云：“与君十五侍皇闱，晓拂炉烟上玉墀。”以《编年通载》考之，天宝元年至大和六年，计九十一年。应物于天资间已年十五，不应能至大和间也。说者谓禹锡与白居易同时，视应物辈行迥不同。禹锡所举，或别是一人也。【韩驹、蔡宽夫等《诗话》。】

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    半夜钟，按唐张继《枫桥》诗云：“姑苏城下寒山寺，半夜钟声到客船。”在阊门外七里。欧阳文忠公云：“句虽佳，其奈三更非撞钟时。”欧公盖未尝至吴中，今吴中僧寺，实半夜呜钟，或谓之定夜钟，不足以病继也。《南史》：“丘仲孚，吴兴人，好学读书，常以中宵钟呜为恨〔限〕。”阮景仲为吴兴守，诗云：“半夜钟声后。”白乐天亦云：“新秋松影下，半夜听钟声。”吴中半夜钟其来久矣。又于鹄《送宫人入道》诗：“定知别后宫中伴，遥听缑山半夜钟。”温庭筠诗亦云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”何独于继而疑之。【王直方、石林二《诗话》、《诗眼》、《学林新篇》。】

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    响大师，昆山惠聚寺石像也。寺创于梁天监中，开山僧乃惠响。今有古石像，在灵山院小洞中。俗人扣之，铿然有声，遂呼响大师。以为山中奇事，甚可笑。响后驻锡扬子江心虾蟆山，于此人灭。山上僧院有碑刻，载昆山创寺本末颇详。

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    昆山，古上方，有孟郊、张祜留题诗。或云郊随父任昆山尉，因有篇什。按韩文公《郊墓志》云：“父庭玢，娶裴氏女。而选为昆山尉，生郊及二季酆、郢而卒。”考此语，是郊时方幼稚，本传亦不言其幼稚。能诗，上方留题，或者疑乃其父庭玢所作，不可知。或又云，郊后长大，问其母身所生之地？母云，父任昆山尉时。郊遂游吴，至昆山乃留题。事无考证，不敢信。《摭言》载白乐天出守苏州，科场将开，方干来求解头，而张祜适至。无何，二人言语喧争于席上，由是二人俱不得解头而去。祜之留题，必是乐天守苏时也。

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    太和宫，在盘门外。《绩图经》云，唐相毕堿之别业。按：毕堿未尝相，相者，毕诚也。

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    外冈、青冈、五家冈、蒲冈、涂菘冈、徘徊冈、福山冈，《旧图经》云并在吴县界。今次第考之，上之四冈属昆山，下三冈属常熟。言其地，则与吴县大相辽绝。

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    织里桥，今讹为吉利桥。

    带城桥，今讹为戴城桥。

    交让巷，今讹为甘浆巷。