苗栗县志卷七

顶、或横于腰；侵晨望之如洗，须臾云合。若日中云收、峰峦可数，必不日而雨。凡夏、秋红日当空、片云乍起，倾盆立至；一日之内，阴晴屡变。凡诸山烟霭苍茫，若山光透露，便为风雨之征。又饥鸢高唳、海鸟惊飞，踰日必风。春日晚观西、冬日晚观东，有黑云起，主雨；谚云：『冬山头、春海口』。凡久雨地微动，翌日晴；久晴而震，翌日雨。凡白日当天，忽雨忽止，曰「雨白」，主台；即至。但夏天闻雷，则台不起；秋天即雷，而台风亦至；谚云：『夏来一雷止九台，秋来一雷起九台』是也。

    曰杂俗：苗地遇四时神诞，赛愿生辰，搬演杂剧，耗财无既。又信鬼、尚巫，蛮貊之习犹存：有曰「菜堂」，吃斋拜佛，男女杂居。有为「客师」，遇病禳祷，曰「进钱补运」；金鼓喧腾，昼夜不已。有为乩童，扶辇跳跃，妄示方药；手持刀剑，披发剖额，以示神灵。有为「红姨」，托名女佛，采人隐事。类皆乘间取利，信之者牢不可破。又间有符咒杀人者：或幻术而恣淫、或刼财而陨命，以符灰杂于烟茗、槟榔间食之，罔迷弗觉，颠倒至死。有心人，莫不为之太息而痛恨也。

    番俗

    其居处也：先竖木为墙，用草结盖；稍卑隘，合家一室。惟娶妇、赘婿则别居之。至社近汉人街庄者，其营屋高广雅致，无异汉人。

    其饮食也；少播粳稻，多种黍、芝麻。每饭黍。又以黍蒸熟置罂缶中，俟发变，晒干舂为麴拌之，复藏数日投以水，再蒸其液为酒。以鱼虾为鲑、鹿麂为脯，皆腌之；余物鲜食。淡北不事耕作，米粟甚少；日三餐俱薯芋。余则捕鱼虾、鹿麂，采紫菜、通草、水藤交易为日用输饷。亦用黍嚼碎为酒。南北均不艺圃，无葱韭生菜之属。鸡最繁，客至杀以代蔬。俗尚冬瓜，官长来，抱瓜以献，佐以粉粢；鸡则以犒从者。鸟兽之肉，燔炙带血而食。麋鹿刺其喉，血至尽，乃剥其皮；腹草将化者绿如苔，置盐少许即食之。

    其衣饰也：剪发至额，戴竹节帽。竹取其里白反而用之，高寸许；缠以红丝，缚以乌丝。以白螺壳为方块，可寸许，名曰「蛤达」；围于顶。又用玛瑙珠串束于手。其善走者曰「雄麻达」；编五色篾束腹至胸，以便奔驰。穿耳每实以竹圈，圈渐舒则耳渐大，垂至肩，乃实以木板或嵌以螺钱；娶妇则去其束箍、摘其耳实。衣曰「几辘」，长至腰；以布及「达戈纹」为之。下体围布二幅，曰「遮阴」。间有衣鹿皮者。会饮，土官多用优衣蟒服皂靴、汉人绒帽。番妇衣「几辘」、围「遮阴」；耳穿五孔，饰以米珠，曰「鹤老卜」；颈挂玛瑙珠，曰「玺忽因耶那」；数十人连手、顿足歌唱为舞。淡北番妇，头无粧饰；以乌布五尺蒙之，曰「老锅」；项上挂玛瑙珠、螺钱、草珠，曰「真好赞」；耳钻八、九孔，带汉人耳环。每年更新衣，曰「换年」；会众饮酒。

    其婚嫁也：嫁娶，曰「谙猫麻哈呢」。娶妇先以海蛤数升为聘，间有用生鹿肉为定。蛤大如牳指，壳有青文，生海边石壁间；尽日采取不过数升，甚珍之。又嫁娶时，用海蛤一撘记（撘记者，用竹篾编成；大口小腰，高尺余，可容数斗），又杀牛饮酒，欢会竟日。父母视所娶之妇孝否，或一二年、三五年分居；无一世同居。一女则赘婿，一男则娶妇。男多者，听人招赘；惟幼男则娶妇终养。女多者，听人聘娶；惟幼女则招赘为嗣。夫妇服，必逾年而后。嫁娶后不和或因奸，则离。夫未娶、妇不敢先嫁，嫁则罚妇及后夫并妇之父母各玛瑙珠一串或牛一只以归；后夫不受罚，则纠集亲众负弓矢、持镖刀至后夫之家，拆毁房屋仓囷，土官、通事不能禁止。私通亦然；强者将其妇及奸夫立杀死。或与麻达通，祗罚妇酒一瓮，麻达不问；女与麻达通，亦不问。其凡娶妇或招赘，届期约诸亲宰割牛豕，以黍为粿如婴儿状。夫妇相娶，白首不易。妇与人私，则将奸夫父母房屋拆毁，倍罚珠粒分社番，以示家教不严；未嫁娶者不禁。

    其丧祭也：内山番死，男女老幼皆裸体，用鹿皮包裹；亲属四人舁至山上，用鹿皮展铺如席，以平生衣服覆之，用土掩埋。服尚曰。既葬，家人及舁丧者三日不出户，不舂、不歌，所亲供给饭食；一月后，赴园耕种。通社亦三日不赴园，以社有不吉事也。凡居丧，父母兄弟半月、夫妇一月，一月后，妇不带耳珠、着敝服；他适，方如常。若番与居民杂处者，其治父母丧，衣服、衾、棺木均如汉人；间有能终三年之丧者。

    其器用也：耕种诸器，均如汉人；食器，亦有铁铛、瓷碗。

    统观民、番风俗，衣食、器用与同治年间不甚相远。惟顽梗之习日除、礼乐之风日振，则有加焉。兹就「厅志」所载略为损益之，皆足见其大概也。若内山未经归化之生番，与熟番迥异；访问难周，惟择「厅志」所援引者附录如左：

    郑成功时，上淡水通事李沧愿取金自效，希受一职；伪监纪陈福偕行，率宣毅镇兵并附近土着。未至卑南觅社，土番伏莽以待曰：『吾侪以此为活；唐人来取，必决死战』！福不敢进。同至半途，遇彼地土番泛舟别贩；福率兵攻之，获金二百余。并系其魁，令引路；刀锯临之，终不从。按出金，乃台湾山后；其地土番皆傀儡种类，未入声教，人迹稀到。自上淡水乘蟒甲从西徂东、返而自北而南；溯溪而进，匝月方到。其出金之水，流从山后之东海，与此溪无异。其地山枯水冷，巉岩拔峭，泄水下溪；直至返流之处，聚有金沙。土番善泅者，从水底取之，如小豆粒钜细；藏之竹簏或秘之甊瓿，间出交易。人虽能到，不服水土；生还者无几（「海上事略」）。

    哆罗满产金，淘沙出之，与瓜子金相似。番人熔成条，藏巨甓中；客至，每开甓自炫；然不知所用。近岁，始有携至鸡笼、淡水易布者（「番境补遗」）。

    斗尾龙岸番，皆伟岸多力；文身，而状同魔鬼。出则焚掠杀人。土番闻其出，皆呼哭走避。阿兰番，近斗尾龙岸，状貌相似。鸡距番，足趾楂■〈木丫〉如鸡距。性善缘木，树上往来跳踯，捷同猴狖；食息皆在树间，非种植不下平地。其巢，与鸡笼山相近。常深夜独出，至海滨取水。遇土番，往往窃其首去；土番亦追杀不遗余力。盖其足趾楂■〈木丫〉，不利平地，多为土番追及；既登树，则穿枝、度棘不可复制矣（「番境补遗」）。

    沿山一带，有学习番语、贸易番地者，曰「番割」；贩铁锅、盐、布诸货，入市易鹿茸、鹿筋、鹿脯、鹿角出售，其利倍蓰。生番引重，以女妻之。番不知书，结绳计数；日久失帐，即思杀之。番割惧，嫁其祸于近庄民，指为实某所欠；引出恣杀，取其头颅去，即解结勿索。汉人或占垦其地，议年供谷若干；负约，亦出杀之。番嗜酒；汉人或与为仇，嘱通番割引醉番出而杀人。番不出痘；偶出痘，热狂；亦出而杀人。其假粧生番，披发涂面、入夜仇杀、截头颅而去者尚少（「噶玛兰厅志」）。

    生番杀人，台中常事。此辈虽有人形、全无人理，穿林飞菁如鸟兽猿猴。抚之不能、剿之不忍，则亦末如之何矣。惟有于出入要隘必经之途，游巡设伏，大张炮火，虚示军威，使彼畏惧而不敢出耳。然此皆由于地广人稀、不辟不聚之故，不尽由侵扰而然。盖生番所行之处，必林木丛茂、荆榛芜秽可以藏身；遇田园平埔，则缩首而退，不敢过。其杀人，割截首级，烹剥去皮肉，饰髑髅以金，夸耀其众；众遂推为雄长。野性固然，设法防闲或可稍为敛戢，究未有长策也！然则将何以治之？曰：以杀止杀、以番和番，征之使畏、抚之使顺；辟其土而聚我民焉，害将自息。久之，生番化熟；又久之，为户口贡赋之区矣（「东征集」）。

    归化土番，散处村落；或数十家为一社、或百十家为一社。社各有通事，可听指使。惟性好勇尚力，所习强弩、铁镖、短刀，别无长刃、利戟、藤牌、鸟枪之具。或以邻社相恶，称兵率众，群然哄斗而已，固未尝有步伐止齐之规也。总而论之，不论生、熟各番，其战争长于埋伏掩袭之谋，利于巉岩草树之区、便于风雨暝晦之候；若驱之于平埔旷野，则其技立穷。且可以制其死命者有二：其地依山，并无产盐；断绝其盐，彼将摇尾求食矣：一也。春、夏之际，其地雨多而露浓，故一望蓊翳；至隆冬之日，则一炬可尽，彼将各鸟兽散矣：二也。夫生之、杀之，其权在我；土番岂能为患乎？若利其有而资之以盐，任番割剥克而不之禁，令雕题凿齿之伦铤而走险，乃复不察地势、审利害，苟且动众，而曰「土番能战也」，岂不谬哉！大凡土番虽号殊悍，而颇近信；倘招之以义、抚之以恩，明赏罚、善驾驭以导之，吾见耕者猎者安于社、敬事赴公者服于途，其风可近古也（节「理台末议」）。

    后垄社思子歌

    曳底高毛白（怪鸟飞去），■〈口夭〉目■〈口夭〉甘宰我描仑（飞倦了宿在树上）。末力希吕■〈口夭〉（见景心闷），毛嗄■〈口夭〉嗼幽耶林唠（想起我儿子）；目歇吠越耶（回家去看），仔者么饮吕■〈口夭〉（请诸亲饮酒释闷）。

    苗栗各社祭祀歌

    迟晚目居留什（虔请祖公）、迟晚眉（虔请祖母），街乃密乃浓（尔来请尔酒）、街乃密乃司买单闷（尔来请尔饭共菜）；打梢打梢■〈口迦〉朴萨噜塞嗼（庇佑年年好禾稼），朴迦萨噜朱马喈嚼喈（自东自西好收成），麻查吱斯麻老麻萨拉（捕鹿亦速擒获）！