卷三

治而政事有何不举者乎若曰用贤非难而得贤为难则是自画矣夫以人主之势心之所向天下景从虽珍禽异兽远方难致之物外国絶域之所生心苟欲致之亦可以致也况贤人君子未出寰中也其心亦未尝絶世也而独以为难不亦惑乎今夫为巨室必求工师雕璞玉必使玉人焉有治天下而不求贤才是何异夫却行而求前乎使人君好贤之心若渇聚天下之英才任以朝政信之无疑又使各以其所识举之朝廷如是则天下之贤咸登用於朝大臣有臯夔之风牧民有龚黄之绩庶司小吏各称其职百僚师师中外相维虽有一二小人苟容於朝亦如裴矩之佞於隋当太宗之时则化而为敢言者矣由此观之人君一用贤而其效如此彼昏庸之君妬贤嫉能亲小人而远君子者其亦惑之甚矣孔子曰去谗远色贱货而贵德所以劝贤也盖贤人君子正己不屈若人君聼谗君子将救祸之不暇又何能尽其谋猷乎近色则心昏贵货则志鄙尚能用君子之言乎君子亦将飘然而远去矣此又用人之最要而人君不可不知者也

    傅说论

    昔在高宗旧劳於外爰知小人之依旧学甘盘乃切求贤之意用能恭默思道帝赉良弼而嘉靖殷邦论者谓高宗素知傅说假以梦寐乃圣人之神道设教耳夫高宗苟知说可相矣以人君之力何难於擢用而为此诡诈之行哉诚以精诚通於神明纯一不二与天无间故梦寐之间帝赉之以良弼亦如舜之见尧於羮墙文王之卜得吕望孔子之梦周公此皆非机心巧术之所能为乃圣人至诚感通之妙道也说以版筑之人一朝履相位左右殷宗首以从绳从谏进说用能启沃王心纳诲辅德迹其交勉之言皆经世综物之要克副盐梅舟楫之任君臣相得益彰岂不堪与帝廷之赓歌比隆哉或谓君奭之篇称武丁甘盘而不及傅说者何也盖成就君德则盘先於说绥民治世则说多於盘且周公推本高宗求贤之美而归其功於甘盘耳至若招俊乂而列庶位暨海邦而仰皇风绍乃辟於先王对天子之休命则舍说孰克当其任哉

    周平王东迁论

    夫武王营洛邑使周公居之以监殷顽民非有意於迁也卜居九鼎以象天下之中以抚殷民而已其後平王迁居洛邑而周室遂微虽未即亡然终以不振矣故苏子瞻曰周之失计未有如东迁之谬信哉是言盖王都者本也本揺而末安者未之有也今平王舍其本而求其末欲求其安其可得乎诗曰古公亶父来朝走马说者谓古公迁岐而兴周当是时太王一小侯耳廹於狄难不得已迁岐以立国也盘庚之迁复殷之旧也廹於河患非捐所有以与人也今夫有盗贼之患者必隆其墙焉防其户焉斯盗无由而入矣未有一遇盗而弃其宅者也平王之东迁也一遇盗而遂弃其宅者也弃其宅而求安此平王之所以谬也羿浞之乱也少康能兴之厉王之中衰也宣王能兴之是皆不弃其旧物而有所恃以为安者也东迁之後诸侯不朝政归盟主虽有天子之名而无天子之权非平王之过其谁之过哉故曰周之失计未有如东迁之谬者也

    宋襄公论

    夫修内者王修外者覇汤武行仁义而王天下齐桓假仁义而覇天下修内者本於心物来则应事毕则止修外者以一人之智力应天下之万事故一日少懈而智力穷焉此齐桓之所以九合诸侯一匡天下功盛业炽而终不免於意满心怠身没国危何则修外而不修内也若宋襄者内不修德外不修政至愚而可嗤至陋而可悯者也夫齐桓用管仲而信任之城邢救许存卫图伯之日如是其勤也协比诸侯辑宁东夏垂二十年内外无患然後问包茅之不贡而楚受盟定伯之功如是其难也而宋襄欲以顷刻覇天下甫纳孝公而谓覇统在已矣邾曹来会而谓诸侯归已矣至於用鄫子执滕子围曹邑其暴虐无道已甚矣而欲求诸侯於楚不求之已而求之人盂之会执之自楚薄之会释之自楚辱亦甚矣为宋襄者当修己睦隣养威植德以图後举而不自量力伐郑致楚泓之战犹狃於迂论以为不鼓不成列不禽二毛身伤而死亦可悯矣夫襄公无所树立而列於五覇之中诸儒多论其愚谬而不言其所以覇及其所以败者余尝考之左氏传宋襄公之为世子也让国於目夷目夷不肯既即位以目夷为仁使为左师以聼政於是宋治则知宋之所以治与其所以覇及其所以败皆由目夷之用与不用也使目夷聼政而信任之则宋治用鄫子目夷常谏矣围曹盟鹿上伐郑目夷皆谏矣而皆不聼於是前有被执之辱後有身死之耻由是观之用一贤而一国治失一贤而一国乱不惟国乱身且死焉岂不可鉴也哉桓公用管仲而覇文公用子犯而覇秦穆用百里奚而覇楚庄用孙叔敖而覇宋襄始用子鱼而覇後不聼其言而死覇天下者犹当以用贤纳谏为急则欲行王道而正身以正天下者岂可不以用贤纳谏为急乎

    晋悼公论

    自晋文倡覇後之子孙世嗣其业然灵成景厉四公之时楚势渐张晋覇不振灵公政堕柄分无抗覇业之志成公力弱事浅无覇诸侯之权景公心劳谋舛无驭天下之略厉公外强中乾无服人心之道至於悼公乃能以幼冲振覇略其入国也施舍己责逮鳏寡振废滞匡乏困救灾患禁淫慝薄赋敛宥罪戾节器用时用民欲无犯时以定国本其图覇也举不失职官不易方爵不踰德师不陵正旅不逼师以靖内而抚外忠厚而不迫坚忍而持重有长虑却顾之思无逞志快意之举是以无?谭灭遂执曹卫之失而诸侯从之不令而来岂非覇业之盛方之桓文为己过哉然称覇者独许桓文为盛而不言晋悼者岂其萧鱼之後覇业遂衰大夫用事之故欤且不讨孙林父甯殖之恶而盟之以定卫剽则桓文必不若是也岂非中行偃贻之患哉盖其始之盛也以用知罃其後之衰也以用中行偃用知罃则讨宋鱼石九合诸侯服郑弱楚而悼公亦清明而无失政用中行偃则伐秦迁延不讨卫贼悼公亦怠终而不振余故表而出之以明君天下者必自择相始

    宋伯姬论

    春秋乃圣人经世立教之书忠臣孝子义士节妇之事未尝不大书特书屡书而不一书所以奬人为善之意深矣故纪宋二姬屡见於经岂非以守节不渝贞义昭着足以为天下妇人之轨范乎然纪叔姬之守义善终又未若宋伯姬之遇灾而守节不渝之难也其处变不改其常遇灾不失其志实足以为天下後世之标准也今夫安居无事之日自许其身为贤圣不以死生患难动其心者岂鲜也哉及事变之猝至横祸之突加失其志易其心者多矣男子犹然况妇人乎而伯姬年至六十火炎其宅必待傅姆之毕至其心以为越义求生不若守义而死遂逮於火巍乎泰山不足以为高暴虎冯河不足以为勇若伯姬可谓大勇矣是以圣人笔之於经以戒後世之处变者此义若行天下岂复有乱臣贼子哉伯姬非特天下妇人之轨范亦天下男子之轨范也

    御制乐善堂全集定本卷三