卷六

於仁英哉

    北宋总论

    夫北宋之亡外无藩镇拥兵之横威福自上内鲜宦寺擅权之祸废立由已而金兵一至皆为俘虏者何哉民心解而士气弱也盖太祖太宗开国承家真仁英三宗休养生息至於神宗物盛而衰信任王安石用其新法取利尽於锱铢掊克罔不在位於是民心已瓦解矣而哲宗复庸暗无知宣仁临朝则为太平之盛世宣仁崩陨则为否运所肇端宣和继之信用小人奢华无度日甚一日而金兵至阙矣虽让位於钦宗而不久用李纲狃於和议致父子俱为臣虏而宋业中衰岂非民心解而士气弱贤人之正不能胜小人之邪哉幸而祖宗之德尚在民心故康王立而为南宋然朝奔夕逃无复朝廷之礼苟延宋祚而已由是观之人君修德爱民厚培元气非惟一时之治亦所以贻厥孙谋而为天下後世无穷之利也

    宋理宗论

    理宗为沂王时凝重寡言洁修好学待漏禁中诸王或多笑语独凝然自持矩度有常为史弥远所爱遂继大统观其始非不雍容有度而可尚也而即位之後德弥远之立己委以天下之政威柄下移不得自主孤立於上朝多小人及弥远黜而丁大全贾似道之类复聨翩而进帝终弗悟以致奸臣贪功生事边防兵连祸结境土日蹙迄及於亡岂非理宗昏庸之罪哉惟表明正学崇信周程张朱为有功於名教然西山了翁见在朝而不克究用则知周程张朱生於理宗之朝亦难得其信任也尊既往之贤舍当时之贤夫亦何补也哉

    岳武穆论

    夫北宋之亡河北之失宋祚之不复振中原之不恢复人皆曰由徽钦而致然高宗实难逭其责焉当钦庙北去社稷为墟高宗入援顺人心而即大位非不正且大也及即位之後当卧薪尝胆思报父兄之雠而信用汪黄贬黜李纲不复以河北中原为念岂非高宗庸懦用人不察之过哉其後诸将用命岳武穆以忠智出羣之才率师北驱所战皆克而以金牌十二召之班师淮北之民遮马痛哭曰相公去我辈无噍类矣然而武穆亦不得以自留也夫如武穆之用兵驭将勇敢无敌若韩信彭越辈类皆能之乃加之以文武兼备仁智并施精忠无贰则虽古名将亦有所未逮焉知有君而不知有身知奉君命而不知惜己命知班师必为秦桧所构而君命在身不敢久握重权於封疆之外呜呼以公之精诚虽死於桧之手而天下後世仰望风烈实可与日月争光矣独不知为高宗者果何心哉

    文天祥论

    夫士君子被服儒行以学古自名才德兼优者上也其次则以德为贵而不论其才焉故自古因有才而无忠诚之行败人之事者多矣未有忠诚有德而败人之事者即势至於不可为亦必竭忠尽瘁死而後已不肯忍耻偷生以辱其国也当宋之亡也有才如吕文焕留梦炎叶李辈皆背国以降元而死君事分国难者皆忠诚有德之士也然此或出於一时之愤激奋不顾身以死殉之後世犹仰望其丰采若文天祥忠诚之心不徒出於一时之激久而弥励浩然之气与日月争光盖志士仁人欲伸大义於天下者不以成败利钝动其心也公初被执既而得脱犹奉二王穷居海滨至於亡家沉族而不顾兵败身执视死如归而元人弗杀冀其忠义之心久而懈也於是归其妻还其族在中常之人固将感德而有转计矣而公方以百折不回之气行万变不渝之志妻子在前而不顾高官大禄而不慕心惟宋室是向自书其志曰孔曰成仁孟曰取义惟其义尽所以仁至可谓行践其言矣

    南宋总论

    人君立法垂猷培养元气仁施乎百姓教被於苍生非徒一时享治平之休亦子孙万世无疆之利也南宋僻处江南穷居一隅人君无英明出类之才在位多奸邪小人强敌在境军弱民贫然犹享国百五十年忠臣义士孝子节妇亲其上死其长不以仓卒死生易其操者屡见於时史策为光岂非太祖仁宗仁泽之厚德化之深而後世子孙犹蒙其休泽哉盖自高宗弃淮北而中原不守前惑於汪黄後制於秦桧有武穆而不能用有可复故都之几而屈膝请和失中原之罪高宗不得而辞焉孝宗有猷有为足以兴复而天不祚宋值金世宗之贤无衅可乘光宗宁宗昏庸不振理宗合元灭金而渝盟弃好任用权奸虽有尊儒之名而苛刻小民疏退君子南宋之亡兆於此矣度宗荒於酒色亡国不於身幸也帝?身为臣虏然大木之倾亦岂一绳之所能系哉端宗帝昺僻居海滨国不成其为国而文天祥张世杰陆秀夫诸臣犹尽心力而为之亦忠臣义士舍命不渝之秋也卒之端宗惊悸而死帝昺投海而没国亡宗絶社稷为墟其亦可哀也已然自古无不亡之国汉唐宋为三代以下享国长久之朝汉唐立国强盛过於有宋而宋及末运全节死义之士远过於汉唐者则又祖宗之余泽与周程张朱讲明正学之功也呜呼谁谓德教学术非治天下之大本乎

    元仁宗论

    当成宗崩陨国家多难仁宗入定大艰克安宗社身让大位而不居可谓得友让之道远异簒窃攘夺之人矣及其即位首罢尚书省録用旧臣信任李孟开科取士尊尚孔子之道罢营缮屏言利盖有元数君之中帝实首出焉至於为政一遵成宪不事游畋不喜征伐待宗戚老臣一以礼貌大辟上谳惨恻移时其寛厚仁爱有以培养民心後世永赖称之曰仁帝实无愧焉

    许衡论

    人君开国承家创业垂统必有通经明道规模宏大之臣为之立法垂猷使子孙有所鉴成宪而持永久斯立国之要也元自太祖太宗以及世祖并有天下莫不率服亦赖有一二名臣为之左右於其间使敷政设教有以成一代之纪纲则耶律楚材许衡其人也二人立纲陈纪为国成宪才智兼全经理庶务衡让於楚材而明道通经匡君定国讲明礼乐立一国之规模则楚材又让於衡焉观其首陈四策其立国规模一疏世祖累用其言已有成效至於言治道劝用贤言养民皆天下急务而不见大用於世乃天下之不幸亦有元之不幸也自朱子以来继传之儒代不乏人然推西山鲁斋为尤卓西山生於宋末虽为参政不究其用鲁斋当元初尊信朱子倡明正学世祖累见信用其功效颇着於西山云

    说

    复性说

    性者体也情者用也制情以从性性其情也拂性以纵情情其性也情其性则性为情矣乌在其为本性也然则如之何而後可曰有复性之道焉复之之道何居曰克己以复天命之本然使和其情以顺其性而已在易复之初爻曰不远复无祗悔孔子解之曰不远之复以修身也言性本无失有失而能速复则身修矣在天为一阳复见在人心为本性复明岂有悔哉孔子举此以赞顔子刘屏山举此以教朱子以其为修身复性之要旨也六二曰休复吉孔子解之曰休复之吉以下仁也初阳乃天心之见仁也二近初阳有下仁之美言复之之道又在好德亲仁涵养薰陶以日复其性而休休然有余裕也六三曰频复厉无咎频复与不远者殊科故厉然能复则无咎矣六四曰中行独复卦五隂独四与初相应处衆小人之中独能与一君子合志同方不言吉而吉可知故孔子以从道美之至五之敦复则曰无悔上之迷复则曰凶以此见复性之道当谨几察微不贰其过修身以克之下仁以休之独复以持之敦厚以居之而不使之频复而迷复焉则所谓天命之性五常五伦之美皆在我而不为习所远矣吾故曰复性之道在克己以复天命之本然使和其情以顺其性而已御制乐善堂全集定本卷六