卷八

bsp;   太祖

    太宗丕显丕承逮及

    世祖提仁义之师救溺拯敝奄有四海天下已定韬黄钺卷白旄归马投戈讨究先王之道播圣人之训以休中外以育万民念孝经一书为孔子明伦治世之大法而自汉以来去圣日远古文今文之互异注疏训释之未精廼集古名儒嘉言懿论考订采辑间出

    宸断名曰御注孝经备一经之体要明至性所周浃俾夫搢绅之士农野之民皆有以知孝为百行之本而爱敬尊亲笃挚有加虽古圣王木铎之徇路辟雍之鼓徵曷以加兹我

    皇祖圣祖仁皇帝上谕十六条以敦孝悌重人伦为首及我皇父嗣登宸极迪光继述衍

    圣谕广训之书於敦孝悌重人伦反覆开明惟恐人之弗知知之弗行而行之弗切以此见我

    皇清

    圣圣相承莫不以孝治天下依人性之本然以成淳美之俗而开宗明义则自我

    世祖御注孝经阐发天经地义民行之确然而不可易肫然而不容己者以昭示奕叶垂之无穷爰盥手而谨书於後云

    恭跋

    皇祖圣祖仁皇帝御制避暑山庄三十六景诗

    曩年十二时蒙

    皇祖圣祖仁皇帝推爱我

    皇父之肫挚特令【孙臣】随侍宫中朝夕承欢不离左右其年四月随

    驾往热河避暑凡三十六景之地无不周览聆

    圣训被赏赉不可胜纪【孙臣】时虽少然受

    皇祖深恩尝思久侍

    慈顔长领

    训诲谨身约已庶无过尤以报高厚之德於靡穷昊天不吊其年冬

    龙驭上宾我

    皇父哀毁过礼食不甘味时同兄弟问安必勉怡顔色以舒

    皇父之忧退而自号哭於庐次澘然不絶盖恐伤我皇父之心而每念我

    皇祖哀恸思慕实不能自已也数年来

    皇父屡命往祭

    景陵冠剑犹存音容安在一望

    山陵魂飞魄越雍正七年冬敬读

    皇祖御制避暑山庄三十六景诗兼披图画囘思曩时承欢侍顔蒙恩宠而被诲爱者如在昨日兴言及此泪欲沾衣夫以

    皇祖天亶之圣卓越古帝王深仁厚泽六十余年浃於民心载在史册固非言词所能赞扬於万一【孙臣】在诸孙中最为钝鲁然天地之泽靡不均被而有得之最深者焉【孙臣】得

    皇祖之泽最深者也敢恭纪於後以志思慕之诚久而益笃云【孙臣】　　谨书

    恭跋

    皇祖圣祖仁皇帝千叟宴诗

    古昔圣王诞膺天命表正万邦建中立极渐仁摩义胥天下之民跻之仁夀之域者必其身为继天首出之圣人然後能歛福以锡民而受非常之庆帝尧在位一百一年帝舜三十登庸三十在位履至尊者又五十载时若禹臯陶稷契夔益诸臣同心同德白首黄发赓歌喜起於一廷之中而击壤老人含哺鼔腹耕田凿井於光天化日之中者莫不忘帝力於何有用登世运於郅隆而後世颂其巍巍荡荡三代以降淳风寖微惟殷中宗严恭寅畏天命自度肆享国七十有五年高宗不敢荒寜嘉靖殷邦肆享国五十有九年周文王受命惟中身厥享国五十年然其时君若臣以至庶司百职及耕夫野叟同登夀域共宴一堂者自古无闻焉洪惟我皇祖圣祖仁皇帝久道化成深仁厚泽六十一年官称其职民恒其业羣生沾濡德被乎方外所谓继天首出之圣歛福以锡民而受非常之庆也康熙六十一年春皇祖於乾清宫开千叟之宴

    命年六十以上者乃得预惟时在位之臣自大学士以下至翰林御史凡七十人庶司百职及致仕之员近畿之民又六百六十人雅歌赋诗和乐夀恺

    皇祖命子姓孙枝百余人执爵献酬济跄在列远追馈酳之义弗限三爵之仪【孙臣】时年十二岁得与有事之荣觏兹盛典

    皇祖又作为歌诗

    命儒臣依韵迭和为图以夀世传之无穷雍正七年冬得诗与图而披读之窃见我

    皇祖如天之德如天之福与春阳秋露同其煦妪甘雨和风同其润泽合朝野臣民老耆期艾而锡之以宠光介之以繁祉方之帝廷赓歌之景象华封颂祝之休风规模宏且远矣敢恭纪於後以志太平之盛事云

    恭跋性理精义

    夫欲致天下於熙皥振风俗於隆古焕礼乐於三代兴孝弟於十室者必本之於崇王道而王道之崇则又在於尊儒学古昔圣王之治天下也设为庠序学校以教之每岁孟春遒人以木铎徇於路戴记司徒修六礼以节民性明七教以兴民德凡所以重教化之道致天下於文明者也我

    圣祖仁皇帝崇儒重道仁民育物兴学校举孝弟励风俗崇礼让凡古昔圣王所以治天下之道靡不毕举而又谆谆勉勉默契夫尧舜之授受孔孟之心传谓有宋诸儒上继絶学下开来裔实有功於世道人心乃因性理大全之书删去冗杂摘取精要命儒臣斟酌损益而亲为折中之乙夜披览历久成书勒序简端以诏後世伟矣哉自三代以来未尝有也虽汉明帝之幸辟雍唐太宗之讲太学不过取美於一时又何能开示天下後世为儒学之宗主接尧舜之心传实政鸿名辉烁於振古哉采羣儒之精华而去永乐大全之泛自明德以及新民格物以至平天下先其本而後其末探其源而考其实周子太极图通书明天地鬼神之奥张子正蒙西铭发万物一体之微至於皇极经世律吕新书皆自成一家言则总载之以成一卷而集羣儒之言分门别类又各於其类为之辨世次先後学问浅深寜纯勿襍寜精勿滥读是书者必先究心於论学之篇立志以端其本主敬以养其中致知以穷理力行以践实然後玩味乎治道以明治民立政之方沉潜乎全书以见天地之所以显鬼神之所以幽造化之所以运行而无穷圣功王道之所以灿然而可循确然而不易夫如是则我圣祖仁皇帝造物育材之心化民成俗之意欲天下後世之共臻於理学之盛者不虚矣

    跋朱子大学章句

    六经之文备衆理该万事集羣圣之精华以立言君臣父子之大伦往古来今之大法莫不於此取则焉所谓焕天下於文明而圣人之所以垂世而立教其意盖深远矣六经之外则有四子书大学为曾子所述反列於孔子论语之前者以圣经亦孔子所制其言由近以及远端本而肇末则又实为入圣之阶梯云自汉以来此篇载於礼记而莫知尊重至宋程子始登之於四书朱子从而解释之盖孔曾之道絶於汉唐绍於周程张朱五子孔曾之书亦幽而不显於汉唐之间逮程朱表章然後赫然昭着而大行盖道传斯学传非程朱无以传孔子之道故孔曾之书亦非程朱莫能尽发其精藴也传有之古之人自十五而入大学教之以明德新民之事夫格致诚正修身明德之功也齐治平新民之事也内圣外王之道岂外乎此由近以及远自小以至大言简而味长理明而词约诚兼备六经之旨而又便於初学者可不知所致力哉盖人心惟危道心惟微明德者明道心而遏人心也推而及物则新民也允执其中止至善之谓也尧舜之道不外乎是而朱子所以解释此书又理明词逹得历圣传心之要尤学者所当体验而服膺也

    书魏郑公十思疏後

    人臣责难陈善?愆纠谬必本之以忠诚将之以公正匡救将顺补衮职之所阙尤以格其非心为先务焉盖君人者天下万民之主而一心又人君出治之主也心一正则事事无不正矣唐太宗三代以下能纳谏之贤主也其朝亦多谏诤之臣而必以魏郑公为首者以其能格君之心也郑公之奏疏多矣而必以十思疏为冠者以其就发谋出虑之始而俾知所致谨也夫木本水源之譬非谓人君之一心为理天下万事之本乎固其本而浚其源非欲正其心以为出治之源乎思者心之发而未见者也心之将发未及於事则有此十思焉又何入於邪径而不光明正大之有哉易曰君子见几而作书曰惟几惟康郑公之所谓思即谨几之意也谨几而心正矣心正则天下之事无不正矣故贞观之治多郑公之功岂不伟哉

    书新唐书兵志论後

    治天下者以德不以力故德盛者王德衰者灭汤东征则西怨南征则北怨武王东征篚厥元黄惟恐後岂以甲兵攻战为取天下之具哉德盛而王天下莫不顺之故黎民归之如父母尚有以其子弟攻其父母者乎然自秦汉以来风俗日偷人心日下则有以甲兵得之以甲兵守之者矣其因时一切趋利苟便虽可用於一时终无传於後世惟唐立府兵与租庸调相表里其制颇为近古子孙废之遂至於亡以此见祖宗之法制不可以变更也唐初取兵於农分番入卫四方有事命将出师事成兵归於府将归於朝故民无怨心将无兵权及其後也府兵之制废而为彍骑彍骑之制又废而为方镇方镇盛强天子微弱竭天下之力以养兵而方镇用之以抗衡天子欲其不亡岂可得乎夫养兵所以禁乱及其弊也足以为乱不养则不足制变於一时养之则坐食而骄故规制不可不善也则为开创之君者固当深谋远虑以立法於永久而为子孙者兢兢於修德爱民以制治保邦又当谨守祖宗之法以无授权於他人而资乱阶焉则几矣

    书朱子戊申封事後

    朱子立朝四十余日前後所上凡七十余疏皆切於事务不畏犯顔虽古名臣以极言敢谏着称未有过此者焉至於戊申封事直指本原痛陈时事皆洞中窽要若仓扁缓和之能起已锢之疾而惜乎其时之不用也嗟乎此殆所谓正心修身齐家治国平天下之本为先生封事中第一惫精竭诚不遑自顾以告其君者乎其大本急务之说与中庸九经相表里而大本则有一曰正君心急务则有六曰辅翼国本选任大臣振举纲维变化风俗爱养民力修明军政及末又以时之弊政与古不合者反覆陈之累累数万言而其文之灏气流行变化开阖使人读之鼔舞激发沉吟紬绎而不自禁盖大儒之啓沃宏矣夫学术与事功二者本相因而传道之言与济时之言二者又一致济时有大小而传道有全功能为济时之言而身非传道者有之矣未有身膺道统之寄而功不见於时者也先生传道之人也则其有济时之言也固宜

    御制乐善堂全集定本卷八