隱元禪師語錄卷第十二

，未曾說一字，竟年口訥訥，剎說熾然，說果到此時，不剖心疑，自己決矣不施痛，棒夢已破矣，何如？

    復密因上人

    來教謂山埜未出世，蚤獲親面者，秪恐妄通消息耳。且道山埜未出世時，眉毛長多少，口門闊若干，所冀一一答來。若如法，不惟摸著山埜，面門亦且早已喫棒了也。曷言不到如未？切不可亂撒許多不乾不淨，塗污山埜面門，敢保喫棒，無有了日在。其偈頌一一按過，於中不無所見。第欠師家淘汰，未免語脈不清之患，徒費苦心，秪益自勞矣。所謂黃河水，自源頭濁，良有以也。固知上人有衝浪之志，拋出直鉤相為，若不認其非，掉頭不顧，一任漂墮羅剎國中，面赤面紅，頭出頭沒，則無奈其何矣。

    又

    此偈頌其中得失相半，不能一一點破細味之大，似瞎老婆咬蝨子相似，著與不著，湊造化耳。大凡要入這個門戶，直須將平日惡知惡覺腐爛臭葛藤盡，拋在東洋海底，然後赤身挨入荊棘林中，打輥一番，直至通身紅爛，七花八裂，無一絲頭牽掛，豁然突出頭來，纔有立腳處，纔有說話分，不然盡被亂統，漢子算將去。縱有千言萬語，曷補於道乎？囑囑！

    又

    既云山埜未出世，一體相面，則出世後必不一體相面。若與麼卜度，反成兩截，曷能會萬物為一體之旨耶？然學道貴在真參實悟，切忌依他作解，恐臘月三十日到來，總用不著。苟悟的人，自有一條活路可行，決不在出世未出世時，躲跟一體不一體處著腳矣。

    復惺一莊居士

    目來札前後錯亂相違，不勝枚舉。故知居士在草裏打輥過日，無怪其亂統也。然山埜承當，個事出沒施為自有時節，當然非門外人之可測度。若作佛法，世諦較量，則自墮塵網，曷有出頭之分？又云：稍休棒頭，勿加痛棒。乾淨化人以體佛氏之大慈益見，可笑！不惟不知佛氏之大慈，抑且未曾夢見棒頭事在。古云：喚作棒，入地獄如箭射；不喚作棒人，地獄如箭射。且道喚作甚麼？如道得相應，正好朝打三千，暮打八百，曷言稍休如未，切不可輕擬棒頭，自招謗法之咎。山埜縱有拄杖，亦不打這無血氣的漢子，何故恐染拄杖耳。蓋頌古一事，乃古人大徹之後，別出手眼之遶，說禪以啟未悟，非是承虛接響，取竊相似語言，擬欲瞞人，秪自瞞矣。若夫祝壽章句名公文人為之，非山埜事也。何云小子要求老母壽章，伏為秉筆代題，知禮乎不知，禮也。呵呵。

    復丁官徐居士

    前蒙光顧，煥然餘輝，未已復承信物，何異錦上添花，不唯山埜致謝弗盡，抑亦令人讚誦無窮也。來教謂真佛出世，放光苦海，尤懷賞而不置者，然放光一事，不可獨推在山埜分上。秪如居士二六時中動轉施為，折旋俯仰，是個甚麼？若能回光一炤，則與真佛放光動地有何差別？與天下老和尚又何曾隔一絲毫？未審居士信得及否？如信得及，不妨塵中作主，濟物資生，莫非廣大之佛事，庶不虛閻浮界上走一遭也。

    復鹽官子穀蔡居士

    遠承過舉，詎不從命？然琦勉荷老人重擔，更以殿事所累渾身，毛羽脫落，惟餘一付赤骨而已。苟若搏風遠揚，則中途未免，不無天閼之患，故再四躊躕，未即前也。俟舊羽稍復，不妨一鼓直造大方，作個弗請之友，以滿洪護之弘願，未可知也。謹復。

    復不凋池居士(字直夫)

    來教謂末劫眾生無明濃厚，即入此門，盡是識神搬弄，求其絕後，再甦千無一二。誠如所論，婆心雖切，而義未妥。何故？一切眾生無明濃厚障蔽，心目難入，此門盡被識神搬弄，無時休息，故古德呵為門外漢也。苟入此門，如賊入空屋，失卻偷心，所謂了了見無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂，此便是入門樣子也。又云：今歲不上公車，非是辭榮高，尚實觀世味，如嚼蠟據山野，見處觀世，味如嚼蠟，正好上公，車登大任，儒佛並治，家國晏然，不惟人主坐致太平，抑亦靈山付囑猶在矣。更承妙象嘉刻，併選禪髓，見惠何以克當？然山野住持，事繁未暇，覽閱第目髓之一字，似未妙也。蓋髓字係初，祖將示寂，門人侍側，祖曰：時將至矣，汝等盍各言其所得。諸子各呈所得，祖一一印訖，唯慧可大師即禮三拜，依位而立。祖曰：汝得吾髓，今門下不錄機語，以古人方便義路為禪髓，而謂普被三根者，實未能全被也。土根聞之，未免掉臂而去，終不咬人言句。中根自有生涯，亦不隨語生解，下根聞之，若存若忘，不無葛藤所絆。如是則何普被之有哉？殊不知宗門下貴在覿面提持，抽釘拔楔，解粘去縛，直令個個獨露本來面目而後已，曷有實法繫綴於人乎？故我臨濟老人三度問佛法的的大意，而黃檗三施痛棒，至大愚處點破，乃云元來佛法無多子，此便是瞥悟禪髓之樣子，不獨此老如是，乃至有祖以來，莫不繇此為至要，餘者盡是皮毛，何足尚哉？偶因門下一片熱腸，不覺噶呾如此，諒直夫必受直言，故不敢紆曲，以污直腸。彼此尚直，則直指之道可通。不然，總被識神搬弄，至於驢年，無有休歇矣。謹復。

    與羅山法弟

    法道之盛，莫若斯時，法道之亂，莫若斯時。然盛故亂，亂故削弱，理之必然，時之必至矣。兄所恨力微不能立，救此弊為愧。惟冀吾弟早豎法幢，人天皈正，不被此輩之所扇惑，以報先佛莫大之弘恩。生靈幸甚！餘不盡述。

    復刑部沈公請(諱戩榖)

    來教謂久企法履，未獲面覿，深用歉然，豈世外之人想望而不之見也？貧道云：臺下誠欲企見世外之人，直須返觀，能企者是誰，所企者何物？忽若覷破未萌之先，一著則世內世外，了無二致。不惟洞徹貧道面門，至于乃佛乃祖，若聖若賢，本來面目，盡被勘破，又何歉之有哉？蓋福嚴古剎，一帶荒涼，而基跡恢廓，非大檀越長者，孰能為之？偶承台召，荊蓁瓦礫，忽然增輝，方來雲衲，莫不慶快，何獨語水福嚴之幸，誠天下禪林之大幸也。某所愧德微，曷勝其任第？鼎命莫違，未免出醜一場，諒大方海涵，必不以我為誚也。然道人家風動若行，雲靜如止水，隨緣去住，斷無固必之念；更冀春容洒落之時，語水泠然之際；覿面相逢，契闊于形名之外；開胸見膽，徬徨乎無有之鄉。永脫世縻，頓超物表，益見逸格之談，歷歷可據，豈世間濃淡空華，而能蒙昧者哉？肅此奉復，炤亮不宣。

    復天水禪師

    接來教，盛讚不佞，何以克當然不佞生平愚鹵，一無所能，第以退讓為主，而人皆以古風鑑賞遞相傳嚮濫充時聽耳。自揣其微，非真讓也，非好古也。誠無用之人，不得不如是也。蓋此法亂之秋，愧無摧邪扶正之作，而正法眼藏，不幾乎隱滅矣。幸足下有當仁不讓之鋒，直指正統之論，為後學規繩，人天皈正，則祖佛中興，莫非斯際。然則統上綱宗，則可自統其末，則未可也。逆耳之言，冀高明酌之何如？

    復起南張居士

    偶接來教，乃知為法之誠，一誦棒喝，便發慈恧之心，大似見鞭影而行，較其深錐痛拶而不回頭者，何啻日劫相倍矣。蓋棒喝是亂世之英雄，法門之猛將，所謂有時一棒掀天揭地，有時一棒斬釘截鐵，有時一棒賞罰分明，有時一棒如蒿枝拂相似。若能一一辨明，了無差忒，便知山野棒頭落處，則不被假雞聲韻所惑，真為世出世間大丈夫也如未，切不可糢糊影響，喚鐘作甕，疑誤將來，奚益於法門乎？耑此，奉復。

    答心盤禪人

    來書謂親近山野彌切，甚羨甚羨！第恐言彌切，而心誠未彌切也。苟真彌切，一念萬年，終無改易。見知識如見生冤家相似，即要與他倒斷一番而後已，豈肯放過？或此或彼，忽是忽非，自無一定之見，略有少分相應，未免雜毒入心，理障日固，似難救療，不自覺知。又謂瞿曇成道之旦，即山野週行之旦；瞿曇開眼之日，即山野?地之日。雖然融古今一賢愚，則不無正眼炤之塗污瞿曇，扯累山野，不為不少矣。蓋衲僧家所秉金剛王寶劍，一切凡聖當前，裂為千段，豈可扯如許絡索以糊他人耶？縱有睹星之見，正是金屑入眼，那堪為貴？倘如是信得及者，以見衲僧爪牙，超宗異目，亙赫千古，詎狐群種族而能近傍者矣？

    復莆田陳孝廉得先書(諱遂捷)

    香潭一晤，迄今風雅尚存，忽接佳音道範儼然重煥。蓋斯濁劫，乃有其人提持個事，則從上來源不至寂寥矣。靈山付囑，猶在毘耶不二之門，必也可振矣。若論當人向上一著未面山野已前，一坐坐斷，百了千當，覓其一物了不可得，而贓賊取舍偷心，無地可寄，所謂佛之一字，吾不喜聞，況▆外影響之事乎？來諭捧讀山野語錄，喜獲大寶，嘆未曾有，奈偷心易起，賊媒難除云云。恐未獲真，大寶如得，則取之不盡，用而無窮，何得何失？更欲求山野法力追贓乎？若有贓賊可追，累及東鄰，西舍無疑，而主人翁必不安穩。又云：但未知穩坐家中，若個可以起手到異日又如何撒手？恐未曾穩坐家中。苟真穩坐，家中萬事已畢，縱有百千萬億神通三昧，皆是門外，夢幻影響，何足道哉？如求起手撒手，正是路途邊事，未是穩坐家中時節。欲山野一示方法，只得覓起手處不可得，覓撒手處不可得，不可得處遮麼得，唯證乃知焉可測？更若如何若何，好與三十大棒，另日知山野棒頭落處，再來通個消息。

    復長崎禪人書

    蒙召，本當從命，奈山僧老矣，弗獲遠應，是所歉也。但最尊者道，至貴惟王，非王無以重其道，非道無以祝其王。故靈山佛法付囑國王大臣，良有以也。彼此各土語言禮節，佛法人情，恐不貫通，而見責于方外，則進退兩難矣。昔達磨初祖觀震旦，有大乘根器航海而來，作不請之友，遊梁涉魏，機緣不契，面壁九載，使非斷臂一接。今寧有佛法烜赫中國繩繩不斷乎？然其中亦有毀之、譽之忌之，妒之者可見行道難于學道，而護法不易請法也。倘因緣出現于此，則龍天相焉。王臣重焉，有召則應開化一方，即未敢望達磨之來震旦，要非圖聲名利養而已也。夫懸一祖燈于扶桑，朗耀百千萬劫，福國庇民，無窮無盡，誠非細事，他日載之。史曰：某朝請某和尚開禪宗之始，可謂君聖臣賢，並傳萬古，則庶幾不負靈山付囑矣。上人其亦商確之乎？老僧全錄，又錄雲濤集意者，其亦已上進乎？所惠盛儀等物悉拜登謝謝。

    復本仁呂居士

    前蒙見召福嚴一期回山，迄今十閱春秋，無日不懷念也。想因緣出處，隨之以時，天亦不能定其去住，況人能固，必乎別後株守寒巖，世界攘攘，難以忍言，想眾生業重所致，縱有法力，無如奈何，第存佛心以俟之良矣。回山乃知三錄已竣福嚴，末後一段光輝，非居士孰能為之？昔人半偈撐持千古禪剎，余愧遠矣。以空言罪責於余，余亦奚辭。遠惠香供謝謝弗盡，偈曰：十年夢幻幾凋零，唯子頻招見道情。想到迎恩渡口處，從教語水愈泠泠。

    復覲周徐孝廉

    接來教併佳刻，見惠何以克當？夫贈人以言，較百朋之錫，奚啻霄壤矣。老居士從三代法社中出立言理，致自然圓淨活潑，無可擬議。且經徑山老人點定金粟，批評山野，豈能贊一詞哉？摠之金湯之所當為，何可擬議？但今時法道淩夷，眾生盡在大夢之中，竟日搖撼不醒，聞醒世錄將出，慶快不已，望亟梓流通，以開群矇，即成大覺世界。否則大地生靈，曷有醒日？而山僧說夢亦無已時。偈曰：十年倏忽鬢垂絲，嶺外雲堆古道迷。懶更抬眸分好醜，碧潭千載冷雙眉。

    復子穀蔡老居士

    山野愧添法門，濫廁宗黨，未免蹇驢趁隊之誚，累及外護，不為不少。蓋全錄一時示眾：應緣影響耳，非千古定式也。良矣！禪人好事，刊行於外，揚家之醜，大似鴉臭，當風觸著，寧無掩鼻？所幸老居士大出，手眼奪回，李公帽仍戴張公頭上，見者無不絕倒。雖然如是，秪護得黃檗半邊面門那半邊，莫道居士摸不著，普天下人到黃檗，敢保無處措手偈曰：祖道匡扶仗作家，洞明法眼驗龍蛇。羨君不負靈山囑，枯木巖前盡放花。

    隱元禪師語錄卷第十二終