●方山先生文錄卷之三

    紀述

    ◆紀述

    旂性資疏鹵向往不前而景哲追修之志寔不敢自怠凡所聞於師友輒為紀之間有自得亦附書焉置之几案少禆循省曰述者明非巳作不敢冐立言之責也

    上篇

    下篇

    ○上篇

    古之學者知即為行事即是學今之學者離行言知外事言學

    一念不敢自恕斯可謂之修一語不敢苟狥斯可謂之直一介不敢自汙斯可謂之廉

    牛梏于童可服于廂木植于芽可棟明堂必也其慎始乎

    氣者所以運乎天地萬物者也有清則有濁有厚則有薄窮則變變則通故一治一亂皆非一日之積也

    御氣者道也勝天者人也贊化者性也

    聖人制命賢者安焉不肖者逆焉

    君子積行而處窮守道而招毀命也亦性也命則順受於天性則責成於已

    心易實而難虛氣易揚而難抑能虛而抑其於道也幾矣

    失心之言荒以肆無檢故也怠行之言易而罔不試故也

    聖人全道而立訓故簡而一諸儒擬言而議道故煩而二

    幾也者君子之所慎也審幾者賢見幾者聖知幾者神

    不知幾不足與有行也不知本不足與有用也

    一節之士難與語中庸之道也好名之人難與語切實之事也

    人之所不能違者時也所不可離者道也時有升降陰陽盡之矣道無定在鳶魚見之矣通乎晝夜窮通得喪皆非在我者也察乎淵魚體用顯微皆非在物者也

    緩行徐言不可遽謂之德也工文善書不可遽謂之才也

    文王望道未見者不自滿假其心虛也顏子見道卓爾者既竭其才其心實也曰虛與實其究一也

    人之一身父母之遺體也天地之委形也觀天地之不遠念父母之孔邇則心常存而身有主矣

    萬物皆備於我不可以物為非我也然而有我則私矣萬理皆具於心不可以心為無物也然而有物則滯矣

    天行徤斯懸日月而不墜地行順斯振河海而不洩人行誠斯備萬物而不遺

    五紀明則陰陽成象而天道立矣四維效則剛柔成質而地道立矣五典貞則仁義成德而人道立矣

    聖人立命其次植義其下沉俗

    愽文約禮孔子之學也一貫盡之矣知言養氣孟子之學也四端盡之矣擴而充之四端其一貫矣

    君子習天以敦仁習地以精義習於天地之間以對時故可以事上可以使下可以知明可以知幽

    清生濁虛生實一生數大生細

    其志定者其言簡以重其志儉者其言質以實其志剛者其言果以斷其志直者其言明以厲

    學者不患立志之不高患不足以繼之耳不患立言之不善患不足以踐之耳

    妙感應者存乎德竭顯微者存乎識處事變者存乎才

    誠者立本也謀者定事也幾者預圖也激清名於一朝發義氣於一二事者未為得也

    君子於天下談不如見億不如歷

    陰陽之氣凝者為石流者為水凝者無變信也流者無滯智也孔惡其硜窒也孟非其激逆也信立而通則不窒矣智運而正則不逆矣

    信貴能明執偏廢全其失也塞直貴能容任情馭物其失也絞果貴能詳疾行寡顧其失也率

    君子之於道非任不成非氣不至自是似任而非任也客氣似氣而害氣也

    賦奇特之器者受抑於天抱直遂之操者見折於人斯性命之理造化之權也

    明養于靜而喪於耀勇昌于平而沮于愎

    炫才則嫉來矜名則毀集由是任事人忌其成也由是總權人忌其專也其中介以止其外巽以達其庶乎

    正學之不孚于天下者偽徒壞之也大道之不行於天下者多岐亂之也

    君子不可以不忍也忍欲則不屈於物忍劇則不擾於事忍撓則不折於勢忍窮則不苟於進故曰必有忍其乃有濟

    二人同心其利斷金朋友之聚所以樂也對面而異其存亦奚貴於聚哉

    直木先伐全璧受疑抱愚之性犯世之忌求一朝之安難矣知止能退庶其免乎

    畫者象也值其畫者變也潛龍勿用者辭也用其辭者占也斯義不明而附會無不至矣

    尚書紀帝王也春秋紀伯也王降而伯德降而力禮降而政斯天下多故矣

    古之為師者以誠教弟子亦以誠學今之為師弟子者交相欺而巳矣欲騰名而餌利不亦惑乎

    不好名者斯不好利好名者好利之尤者也

    一念至微也天必格之况積德而惟馨者乎

    崔子嘗言續經之作也何傳之難而湮之易乎知者寡而罪者眾乎由魏晉而來天其閉道也巳矣

    世一易則習一變賢一出則論一新必也折之仲尼斯其為定則矣乎

    人不自重斯召侮矣不自強斯召辱矣自重自強而侮辱猶是焉其斯為無妄之災也巳

    中庸者唯中則庸也過焉者非也庸或非中也或失之不及也

    易終於未濟斯天道之不窮乎書終於秦誓斯氣運之將變乎詩終於商頌斯文弊之復質乎春秋終於獲麟斯王道之永久乎

    達於天命之謂德推而通之之謂道舉而措之民而宜之之謂功異裁同制之謂教

    小人其心君子其飾名是而實非其天下之大害乎

    或問舜有四耳四目信乎曰非然也以四方人之耳目為耳目是以無所不聞無所不見斯之謂四耳四目也禹有九手九足信乎曰非然也以九州人之手足為手足是以不行而至不疾而速斯之謂九手九足也

    無實而有名者盜也小實而大名者幸也孔子願以執御名而天下後世稱聖焉實也

    經者律之本也律者經之推也經以用律無廢道矣律以行經皆良法矣彼閑於法者常棄經以為腐專於經者率薄法以為俗其亦勿思甚矣

    問義與命有以異乎曰孔子得之不得曰有命是命也亦義也紂曰我生不有命在天是命也非義也

    慱施者施之慱也濟眾者眾得其濟也故曰慱施非難濟眾為難

    詩有五材獻俗而不俚列政而彰義極幽而不隱貢善而不謟刺惡而非怒用之房中則美化流用之鄉黨則親睦行用之朝廷則綱紀立用之軍旅則威武振用之郊廟則神鬼格斯其為詩也唯君子為能舉之也

    詩以言志虞廷所以昌也詩以炫藻六朝所以衰也能者忌之積也直者怨之招也君子能而不有直而不居斯得其道矣

    勢利在人有時而銷歇也天理在人無時而泯沒也

    人之一心本與天通者也或為巧言所入或為讜言所拂斯變其常性而不能辨是與非矣

    華園徐子與薛子論易於西湖之上薛子曰秦始皇之焚書其肇於伏羲之一畫乎徐子憮然曰子之言其有感歟非過也

    君子置得喪窮通於度外而無時不自得也小人置得喪窮通於度內而無時不患失也

    孔子以易道之未明也取諸出入之門以開示學者闔闢則謂之乾坤一闔一闢往來不窮則謂之變通見形則謂之象器制用則謂之法利用則謂之神神也法也象器也變通也乾坤也其究一也

    君子不知風不足以成俗不知雅不足以立政不知頌不足以敦化

    或問江鮑徐庾應劉沈宋二陸三謝可以為詩乎曰亂世之作也其詞冶其音漓政散民流而不可止也問曹植王粲曰其殆塗斯人之耳目者乎勿觀可也問李白杜甫曰其猶有可取乎近于史也曰然則刪後果無詩乎曰楚有屈原漢有蘇武梁鴻諸葛亮晉有陶潛唐有張廵元結韓愈顏真卿司空圖其猶古之遺也元聲之在兩間也洋洋乎曷嘗一日息哉

    文中子講學河汾王珪其族叔父也亦師而受學焉輔相唐室卒為名臣豈偶然哉

    畜不久則著不盛積不深則發不茂

    君子之學也憂不得乎實不憂名之不得也君子之仕也憂不崇其德不憂官之不崇也

    人子之事親也顯親為上其次悅親其次養親其次榮親其次逸親逸者力可能也榮者貴可能也養者富可能也悅者賢可能也非德為聖人其孰能顯親哉

    經所以治身也亦所以治人也律所以一民也亦所以一已也故治經者要於適用治律者要於求中

    君子之道定心為上心定則經可治心不定則經不可治今之亂經者則又多矣以權者假以術者賊以功利者叛以辭賦者荒以章句者支以記誦者淺以靜虛者玄以俗者卑以名者襲故治經得之於心而措之於行者鮮矣

    古人於同巳者或知其惡焉不以其同而私喜也異巳者或知其善焉不以其異而私怒也

    時之隆汙民之休戚其幾安在哉存乎士風之真與佞耳

    改過則長善矣甘貧則足用矣

    君子之於世無去無就惟道之從介士甘遯迹以遂高退士務匿名以辟咎志士求危身以著節義士樂奮勇以垂聲其行不同其失中一也

    治世之教也上主之故德一而俗同季世之教也下主之故德二三而俗異

    族之離由宗法不立也宗法不立則禮廢而不肖者益偷矣欲其合族而延祀也不亦難乎

    良臣於君盡心而巳爾不以遠近異其忠貞士於友盡心而巳爾不以從違貳其信

    古者以行為言故其文簡而中後人以言為行故其文煩而億

    義協則禮皆可以經世不必出於先王理達則言皆可以喻物不必援之故典

    三皇立其生故施以網罟五帝昌其化故辨以衣裳三王比其法故維以制度五伯脅其威故假以兵車仲尼絀其智故約以忠恕孔伋達諸天故析以性命性命者仲尼罕言子思盖將以捄陂行而伐私情也

    無成者惡盈也括囊者辟譖也遜迹者消忌也有是三者庶乎免於今之世矣

    人情警於抑而放於順肆於譽而勑於毀君子寧抑而濟毋順而溺寧毀而周毋譽而缺

    存誠之心道民之教也閑邪之方防民之政也克巳之勇一民之行也

    懷永圖者緩急效負遠略者遏浮言

    言貴切而不貴訐議貴盡而不貴爭迹貴明而不貴暴名貴與而不貴取

    為人臣者莫難於納汙尤莫難於任怨不納汙者不可與圖幾不任怨者不可與决滯

    為家以義不以利則族黨睦而家道昌矣為國以義不以利則賢才輔而世道盛矣故曰義以生利

    孔子曰鄉人皆好之鄉人皆惡之未可知其人也一鄉皆稱愿人焉德之賊也是故居鄉而恂恂在朝而便便豈其視君大夫固不若宗黨戚屬哉盖自有難與言者在也孟子學... -->>
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