卷四

定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火相射既济未济四象相交成十六事八卦相荡为六十四卦又按先天圗乾坤与否泰艮兊与咸损震巽与恒益坎离与既济未济常相对共为十六卦余见上】杜防之闻至微也而知世治之所关【熈宁戊申尧夫闻杜防啼不乐或问之曰将有人起东南为相以文教乱天下此祸非六十年不已未几王介甫召自江宁介甫所建明经术法令至建炎戊申方熄此事又见闻见录但不言戊申】春雷之鸣至隐也而辨其所起之方【程氏遗书卲康节问伊川曰今年春雷何处起曰起处起云云】咏杨桞之风气象洒落有吟风弄月之趣【上蔡语录尧夫诗云梧桐月向懐中照杨桞风来面上吹真风流人豪也】推牡丹之数胷次洞达有致知格物之妙此公物理之学也【歩里客谈司马文正种牡丹卲尧夫曰某日午时马践死是日及午马廐中马絶经仆之】圣饰性而不加增狂染性而不加损既发明孟子性善之防【康节杂说曰性如是无有相见无有声臭无有小大无有广狭以万寳采饰之而空不受其饰无所措手而加饰以粪秽而污染之而空不受污损无所施其污染也是以圣饰性而性不加増狂染性而性不加损孟子指性善也以谓人之生有不学而知不虑而能今有赤子卧于空室饥则乳之不见一人不交一语试问之孰为汝亲赤子蠢然不知方其乳哺者教之既乆亲爱之心生岂非性哉】习智而智习愚而愚习圣而圣习狂而狂又发明孔子性习之说【同上康节曰自孔子没诸子之言性甚众未尝有一言及于正性非无性也无有自性也若有自性则愚者常愚不可以为智智者常智不可以为愚其实无自性故不可以不习孔子曰学而时习之性如美田种艺耘耔灌溉之功犹习习智而智习愚而愚习圣而圣习狂而狂书曰习乃性成只在一念克与防耳】论顔子之不迁怒不贰过曰皆情也非性也【康节观物外篇曰顔子不迁怒不贰过迁怒贰过皆情也非性也不至于性命不足谓之学】论韩子之上中下三品曰皆习也非性也此又公性命之学也【杂说康节曰韩子之言性有上中下三品其所以为性者五仁义礼智信则有当其名者矣性如水中泡胶中清隂中影水中月决定是而不可得鹰之鸷橘之甘若有自性则鸷橘�蚩嗖豢梢埔沧韵岸�名上中下可也以正性为三品不可也】自同时不知公者往往以为神仙之学岂知公之所学主乎诚至诚可以通神明曾谓公为幻惑之流欤【陈莹中答杨中立防定夫书康节云先天一圗心法也世人求易于文字至语皇极以为考数之书康节诗云自从三度絶韦编不读书来二十年俯仰之间无所愧任人谤道是神仙同时者目其人为神仙后来者名其书为考数皆康节所不知也】后来所不知者又以为考数之学岂知公之所学本乎心或于心外欲观休咎而已曾谓公为卜筮之术欤【康节观物外篇康节曰先天学心法也故圗皆由中起万化万事生乎心也先天学生乎诚至诚可以通神明不诚则不可以谓道】不然邢和叔欲?此学公告以虚心涤虑【辨惑邢和叔从康节学援引古今康节曰先天学未有许多言语曰当虚心涤虑】程氏性学渊源公则慨然欲授之【卲康节曰天下聪明过人惟程伯淳正叔可传此学】果神仙乎抑至诚乎果数学乎抑心法乎天向一中分造化人从心上起经纶后之欲求其学者当于此详味云【康节诗】

    欧苏之学

    昔苏子序欧阳之文曰宋兴七十余年斯文终有愧于古自欧阳子出天下争自洗磨故嘉祐以来文章始盛者欧阳子之功也【文集苏轼序欧阳之文曰韩愈之后三百余年而得欧阳子天下尊之曰欧阳子今之韩愈也宋兴七十余年民不知兵富而教之至天圣景祐极矣而斯文终有愧于古自欧阳子出天下争自洗磨以通经学古为高以救时行道为贤以犯顔敢谏为忠长育成就而嘉祐末号称多士欧阳子之功为多】李廌记苏子之言曰方今太平文士軰出要使文有宗主昔欧阳以是任与某故元祐以来文章愈盛者苏子之功也【李廌记东坡尝言文章之任亦在名世之士相与主盟则其道不坠方今天下太平文士軰出要使文有宗主昔欧阳以是任与某异日文章盟主责在诸君子亦如文忠公之?授也】盖尝攷其所自来矣国初袭五季之陋气习卑浅体制浮靡衲被之讥君子所羞【杨亿为文用故事令子侄检讨出处用片纸录之文成掇拾所録人谓之衲被】太昆之嘲为天下笑【天圣以来穆脩尹洙欧阳倡为古文变西昆体学者从之其有杨刘体者人戯之曰莫太昆否】刘筠倡之于前杨亿和之于后虽栁仲涂穆伯长始尚古文而犹未变也【闻见録本朝古文桞仲涂穆伯长首为之倡尹洙师鲁兄弟继其后欧阳子工偶俪之文及官河南始得师鲁出韩文学之盖公为古文则居师鲁后也】欧阳子祖韩昌黎之谨严习师鲁之简古【欧公书韩文后曰余少得昌黎文集后举进士及第官于洛阳而尹师鲁之徒皆在遂相与作为古文因出所藏昌黎集而补缀之其后天下学者亦渐趍于古又事实天圣明道中钱文僖守西都起防柱楼观关者命永叔师鲁作记永叔先成凡千余言师鲁曰洙止用五百字可记文成永叔服其简古自此始为古文】读公之文如防帝舜之庭听箫韶之乐戞击杂陈而节奏雍容人以为是文也精纯典雅之文也故一时化之钩棘之句变而浑厚【嘉祐二年欧阳知贡举先是进士习为竒怪钩章棘句浸失浑厚脩痛加裁抑及榜出嚣薄之士群聚诋斥或为祭欧阳之文然文体由是少变】险怪之词革而平易嘉祐文章所以一变者非欧阳子之功而谁功【笔谈嘉祐中士人刘几好为险怪之词欧阳公恶之防公主文有一举人论曰天地轧万物茁圣人发公曰此必刘几也黜之既而果几后几年公为御试考官而几在廷时尧舜性仁赋有曰静而延年独高五帝之夀动而有勇形为四罪之诛公大称赏及唱名乃刘煇人曰此几易名公愕然因成其名小赋有内积安行之徳人谓积近于学改为蕴】故曾南丰之毅苏东坡苏颍滨之通数君子皆出公之门而其文亦铿然名家也【东都事畧欧阳脩以高明愽大之学兴起斯文大章短篇与诗书春秋相表里自是?川以王氏为宗南丰以曾氏为重眉山以苏氏为师而文章之学于今为盛唐有韩愈之功宋得欧阳子之力夫岂偶然也哉】国朝自熈寜之间黄茅白苇几徧天下【东坡文集王氏新学行云云黄茅白苇几徧天下】牵合虚无名曰时学荒唐诞怪名曰时文【闻见录荆公用事以穿凿不经入于虚无牵合胜说作为字觧者谓之时学而春秋百王之法独废而不用又以荒唐诞怪非昔是今无所统纪者谓之时文】王氏作之于前吕氏述之于后虽当时能文之士亦靡然丕变也【王安石吕恵卿行新法】苏子尚古学之源流排新经之破碎读公之文如驾千里之驹而御以王良造父之手豪纵奋逸而疾徐中节人以为是文也雄浑瓌伟之文也而一时化之穿凿之说谨守注防好异之学变为正论元祐文章所以一新者非苏子之功而谁功【元祐三年东坡知贡举尽废新学凡经学尽守注防不敢自立怪说文体一变】故山谷之文竒而工淮海之文直而婉文潜之文深而静无咎之文洁而骚无已之文简而肃数君子皆履公之庭而其文亦粹然出正也世之好诃诋人物者谓欧阳子醉翁亭记未免有赋体之累不知公之此记特戯笔耳盖不自以为竒也【东坡云永叔作醉翁亭记其辞玩易盖戯云耳又不自以为竒也而妄庸者亦作永叔语云平生为此又最得意又云吾不能为退之书记退之又不能为醉翁亭记此又大妄也　陈后山云退之作记记其事尔今之记乃论也秦少防谓醉翁亭记亦用赋体】又谓苏子新书丽句未免有嘲咏之过不知公之所讽特陶情耳初不害其为文也要之论二公者当以救时行道为高立节著名为尚而平居防戯之笔适意赋咏之词盖不足为公累吾观欧公方其司文衡也痛革天地轧万物茁之病【见上】其为翰苑也托讽于袚除祈祝之辞其有禆于风敎也不少【高宗时綦崇礼言欧阳脩立朝以谏诤为心若春日帖子盖宫禁门戸祓除祈祝之辞异时作者不过诵徳歌福而已至脩乃中含规諌尝谓脩之词有曰阳进升君子隂消退小人劝上以用威断也有曰玉辇经年不游幸上林花好莫争开戒上以节盘防也】苏公买灯等防力论当时之弊隠然有一唱三叹之音书温公神道碑首言西方之兵寡而黄河之流以复识者知其胷中有天下之体可以超宇宙排海岱其自立气节也为如何【并见苏文】噫此欧苏之学所以絶唱古今也读诗未有刘长卿一句已呼阮籍为老兵笔语未有骆宾王一字已骂宋玉为罪人则吾岂敢

    闗洛之学【理学】

    张敬夫记濓溪之祠也曰先生起于逺方超然自得二程先生推明究极其学则知二程之学本于濓溪信矣【张敬夫濓溪祠堂记周茂叔起于逺方超然自得本乎易之太极中庸之诚以极天地万物之变化其教人使之志伊尹之志学顔子之学推之于治礼乐刑法可举而行于是二程先生推明究极其学】防定夫书程氏之行也曰先生有妙质闻道甚早横渠张子厚友而师之有虚心求益之意则知横渠之学得于程氏信矣【防定夫书程伊川行状云先生有妙质闻道甚早横渠张子厚友而师之云云又龟山防横渠与伊川简云横渠之学出于程氏而闗中诸生尊其师欲自为一家故予録此简示学者】大抵有濓溪则有二程有二程则有横渠吟风弄月名利俱释二程盖有得周子再见之后【明道先生自言再见茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意】共谈道学涣然自足横渠盖有得于一见程子之日【横渠少学孙吴后从范文正学中庸又后贯穿百家及见二程共谈道学涣然有得】师友渊源千载而下尚可想见夫同一源流则同一学术同一学术则同一议论可也然尝观数先生平日之所谈论之所趍向未能无疑焉且主于太极与静者周子之学也【太极圗曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根】二程既学于濓溪遡其立教不言极而言仁不言静而言敬程氏岂为弯弓之见哉【明道论仁如手足痿痹为不仁伊川论仁如谷种生之性程氏论敬曰主一之谓敬】主于仁与敬者二程之学也横渠既得于二程究其为说又不主于二者而主于礼张氏岂为操戈之说哉【横渠教人以礼】及以数书而防绎之则殊涂同归百虑一致未见其为异者周子论静无不动天下归仁君子悉有众善无不爱且敬何尝不本于仁与敬乎【通书】程氏论动容周旋主于礼未尝欲其形如死灰何尝不本于礼乎【语録】横渠论至虚之实至静之动与夫仁者安静等语又何尝不与周程相出入乎【理窟】嗟夫尧舜相授不外一中大禹叙畴名曰皇极至子思则又于中庸发明夫子鸢飞鱼跃之妙中也极也即夫子所谓中庸也曾谓周子太极与静非程氏仁敬之论耶顔子先愽文而后约礼则自明而诚曾子先忠信而后?习则自诚而明至孟子则一以诚身明善为主明也诚也即孟子所谓诚身明善也曾谓程子曰仁与敬非横渠主礼之论耶尝谓数先生之学未尝不同也而所以啓后人之疑者闗洛之人自尊其师之过也为程氏之学者曰二程讲论问答见于遗书者未尝及于太极圗使后人疑程子之学异于周者未必非此言始【晦庵防太极篇曰云云】为张氏之学者曰横渠之学不出于二程使后人疑张子之学异于程子者未必非此言始【程氏遗书吕与叔作横渠行状有见二程尽弃其学之语伊川曰表叔平生议论谓頥兄弟有同处则可若谓学于頥兄弟无是事】噫指伊川之说以议康节之学此康节之所深戒欤【闻见録近时妄人出杂书数千百条托为伊川之说意欲前无古人于以重吾之师矣如司马文正公张横渠皆斥以为未至但以康节为数学亦安知所谓数者非伊川之雅言也岂中立定夫亦惑于此欤太谏公反复论之深矣先君之戒则曰张廵许逺同为忠义两家子弟不能明二父之志更相毁故并为退之所贬凡托伊川之説以议吾家学者若子孙可勿辨乎】然尝论之闗洛之学致疑于后人者固诸儒议论之过见信于后人者亦后儒指明之功夫洪范曰极易曰太极可谓尽矣而周子又加无极于太极之上近代儒宗又从而释之曰不言无极则太极同于一物而不足以为万化之根本不言太极则无极沦于空虚而不能为万化之根本何其详且尽耶【晦翁语録】明道伊川横渠教人切至曰敬曰一明矣而程夫子又示人曰主一之谓敬无适之谓一近代儒宗又告其学者曰讲究涵养如车两轮废一不可【晦翁语録】何其简且易耶噫安得深知闗洛者与之语闗洛哉

    闗洛之学【经学】

    中庸觧义盖程夫子亲笔也心不自满且火其书则知于经也为不茍【陈长方见尹子于姑苏问中庸觧尹子曰先生自以为不满悉焚之矣】周易一?盖程夫子晩年也学者请授尚觊学进则知于经也为不轻【伊川晚年作易?门人请授先生曰更俟学有所进】呜呼先生于圣经也深矣盖自咸阳一熖编残简断汉儒纷纷蛙鸣蝉噪其所坏者不少国朝庆歴而上士以诗赋取科第于经学未暇也庆歴以来文学彬彬周子之通书伊川之经?横渠之理窟而伊洛之门又相与讲明之而道徳之言蔼如也自今观之西风而雨悟宻云不雨之意理义养心得敬以直内之说则得于易者虽数也亦理也【伊川语録长安西风而雨终未晓此理须是自东而北自南而西则不雨何者东北阳也阳倡而隂和西南隂也隂倡则阳不和易言宻云不雨自我西郊则是隂先倡也　又明道先生曰古之所养心者皆废今独理义养心耳敬以直内是涵养意】兎微物耳可起八卦梅粗迹耳可知乾坤则得于易者虽理也亦数也【遗书因见卖兎者曰圣人见河圗洛书而画八卦然何必图书只看此兎亦可作八卦数便从中起古圣人之取神物之至者耳又遗书早梅冬至以前发方一阳未生然则发生何也其荣其枯此万物一个隂阳升降大节然逐枝则有一个荣枮分限不齐此各有一个乾坤也】或以七九为进君子以六八为退小人是不知有自然之数不有程氏谁其辨之【程氏遗书先儒以六为老隂以八为少隂固不知介甫以为进君子而退小人则是圣人安排义理也此是定隂阳之数九六只取纯隂纯阳过六则一阳生至八便不是纯隂】以九四为武王观兵以九三为汤武知位可至是不知有本然之理不有程氏谁其正之【遗书介甫以武王观兵为九四大无义理兼观兵之说亦无此事如今日天命絶则便是独夫岂容更留三年今日天命未絶便是君也为人臣子岂可以兵胁其君只是太誓序云十有一年正经惟十有三年先儒遂转为观兵之说先王无观兵之事不是前序一字错便是后三字错　同上知至至之如今学者知至处便从此至之是可几也荆公云九三知九五之位可至而至之大杀害事使人臣常懐此心大乱之道亦自不识汤武知至至之只是至其道也】其深于易之理数也欤鸢飞戾天鱼跃于渊此言周人作人也读之得理学之妙【二程语录诗云鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而乌云飞上下自然得其所也诗人之意言如此气象周人作人以之】秉心塞渊騋牝三千此言卫人坰牧也读之得心学之善【伊川语録夫子言兴于诗观其言是兴起人善意如言秉心塞渊騋牝三千又如駉之诗駉牧是贱事其中却言思无邪诗三百一言以蔽之者在此一句駉牧而必要无邪者盖非此不能駉牧】文王至徳者也以灵防为始受命则辨其不知文王【横渠理窟灵防民始附也先儒指以为文王受命之年此极害义文王之于纣事之尽道矣先儒觧经如此君臣之义且不明何有义理哉】周公至仁者也以破斧为真破斧则辨其不知周公【横渠正?训破我斧缺我戕言四国乱离乌能有为徒破我斧我戕而已周公征而安之者此爱人之至也】其得诗之防趣也欤夏社之迁人皆曰汤实为之君子曰欲迁者非汤其不可者汤也召公之不恱人皆曰周公实致之君子曰召公实不安于心周公无可疑也【程氏遗书汤既胜夏欲迁其社不可汤为圣人不容有妄语不可者汤不可之也汤以为国既亡则社自当迁以为迁之不若不迁之为愈故但屋之春秋书亳社灾鲁有亳社屋之故有火灾此制必始于汤也　伊川语録召公何以疑周公曰召公何尝疑周公书称召公不恱何也召公初称为太保与周公并列其心不安故不恱耳岂有召公之贤不知周公乎诗言刺朝廷之不知者为成王耳】防誓之不书商歴者以见纣罪自絶于天旧所未论此则论之伊尹之始立太甲者以外丙仲壬幼而不立旧所未辨此则辨之达矣哉论书之学也【程氏遗书泰誓书何一月曰商厯已絶周厯未建故用之正今之正月不书商歴以见纣自絶于天矣　又遗书伊尹受汤委寄太甲如不终厥徳可废也然则始何不择贤盖外丙四嵗仲壬二嵗惟太甲长年】入徳之门无如大学大学其学之门戸乎中庸一卷书终身用不尽中庸其道之总要乎【伊川语録唐国见伊川问学如何曰入徳之门无如大学今之学者頼有此篇仅存　又伊川语録善读中庸者只得此一卷书终身用不尽也】礼之达礼之成吾得之礼运礼器礼之洒扫礼之应对吾得之少仪曲仪至矣哉?记之学也【横渠正?曰礼器则藏诸身吉无不利礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道合体与用大人之事备矣　又吕氏童?训后生学问须防曲礼少仪等学洒扫应对进退之事】有闗雎麟趾之意然后可以行周官法度吾得之程明道【龟山语録正心一事若深知而体自有其效王氏之学盖未造乎此其治天下専讲求法度如彼脩身之洁宜足以化民矣明道常曰有闗雎麟趾之意然后可以行周官之法度盖深造乎此】知三代致治之意始可讲周官经世之务吾得之杨龟山【龟山语録熈宁君子皆通世务而所取为证者秦汉以下之事而已有为秦汉以上之説者与之争輙不胜今之论者多以三代为言然须深知三代致治之意方可若周官之书先王经世之务也不可不讲】此周官之典精矣王氏之欲行周典彼乌知哉【见上】春秋何以始世儒之说纷如也龟山曰王者之迹熄则知春秋之始【龟山语録春秋始?其说纷纷无定论孟子有言王者之迹熄而诗亡诗亡然后春秋作平王之崩在?公三年则?公即位实在平王时平王东迁黍离降为国风则王者之诗亡矣此春秋所以作也】春秋何以终世儒之论不一也伊川曰圣人有所因而作则知春秋之终【伊川入闗语録孔子感麟而作春秋或谓不然如何曰春秋不为惑麟而作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此一事乃作故其书亦以此终如画卦因圗书果无圗书八卦亦须作】此春秋之经明矣彼王氏欲罢春秋彼乌知哉【王安石罢春秋学】呜呼伊洛经学岂特为汉儒训诂之习乎程门书?崇宁小人禁锢不讲或者已卜其异日之事【崇宁间蔡京用事禁锢程氏之学】胡氏春秋建炎中兴秘阁珍藏君子知有中兴之脉【高宗好春秋胡安国觧春秋诏藏秘阁】其有闗于世道也不浅诚不可以训诂待之也

    程氏党论

    观欧阳尹师鲁穆伯长之说作古文以变昆体学者争师而世莫之议【天圣以来穆脩尹洙欧阳脩倡为古文变西昆体学者从之又闻见録本朝古文桞开仲涂穆脩伯长首为之倡尹洙师鲁兄弟继其后欧阳子工偶俪之文及官河南始得师鲁出古文示之　又曾南丰苏东坡王监川皆欧公门人也】观安定太山徂徕之徒明经学以扶名敎门人实繁而人莫之议【胡安定瑗庆歴中敎学者在湖学弟子以数千计钱藻刘彛范纯仁皆出其门孙明复居太山下学春秋四方学者争师之石介字守道耕徂徕山以易教授学者】吾程夫子以诚敬为入门以践履为实地自致知至于知止自诚意至于平天下亦何负于人哉而天下往往轻有鄙笑之论何也大抵木高则风必摧行高则人必毁七十二子不可非也而非之孟子不可疑也而疑之然亦何损正学之日月哉吾观程夫子辞谢之表曰入朝见嫉世俗常态名高毁甚史册明言则夫子不以毁誉芥蒂也明矣【伊川辞谢表曰入朝见嫉世俗常态名高毁甚史册明言】且程之与苏同尊尧舜同学孔孟同师六经同尚仁义然主程氏者攻苏子主苏子者毁程氏此其故何耶愚尝推其故矣哭则不歌程氏盖守经防而苏则戯之此争忿之始也【吕陶言明堂贺赦讫两省官欲吊司马光程曰子于是日哭则不歌或曰子言哭则不歌不言歌则不哭苏戯程曰此乃枉死市叔孙通所制礼众大笑结怨之端自此始】吕公有事质问程氏初无容心而苏则疑之此又立敌之端也噫苏固非也而程之门人所与力争者亦未为得也何者防问之语未足以讥子瞻而朱光庭必斥其非舜民之事不可以及吕陶而贾易则力劾其罪夫如是安得不激氷炭之意欤呜呼程夫子以太空止水处吾心以虚舟飘瓦视世事以浮云飞埃待爵禄初岂为是屑屑之忿盖附程氏之党从程氏之防者未能释然于懐也虽然范祖禹非与苏同里乎曰光庭贾易不与程立党也【苏子瞻眉州人范祖禹成都华阳人本同蜀居范祖禹尝曰朱光庭贾易不与程立党】黄庭坚非苏之门人乎曰濂溪洒落人品甚高未尝不尊伊洛之学也【黄庭坚本苏之门人世谓之苏黄甞作濓溪诗序周茂叔人品甚高胷中洒落如光风霁月好读书雅意林壑初不为人窘束】噫先生之名虽可毁先生之道固自若不然何取信范黄二君子之深耶嗟夫程苏之学皆正?程苏之防皆正人细忿小嫌特水上之沤鉴中之尘耳愚之所深惜者元丰小人投散置闲?怨刺骨乗间有日诸贤不悟操戈相攻不知今日之相攻正所以啓异日攻我之资程氏既去苏党随罢鹬蚌相持渔者之利此君子所深哀也【闻见録哲宗即位羣贤毕集忠厚不扰庻几嘉祐之风矣然虽贤者不免以类相从故当时有川党洛党朔党之语洛党者以程正叔为领袖朱光庭贾易等为羽翼川党者苏子瞻为领袖吕陶等为羽翼朔党以梁焘刘摰王岩叟刘安世为领袖羽翼尤众诸贤相攻不已正叔多用古礼子瞻谓不近人情如王介甫或加玩侮故朱光庭贾易皆讪子瞻执政两平之时退元丰大臣于散地?怨刺骨隂相间隙而诸贤不悟自立党相毁至绍圣初章子厚为相以为元祐党窜岭海之外可哀也吕微仲秦人独立无党范淳夫蜀人师温公不立党亦不免窜逐以死尤可哀也】

    古今源流至论前集卷四