卷五

也永卿曰七百二十九赞分而为二合三百六十四度有半而不相应何也曰杨氏以半不可合故有踦赞羸赞应周天之数汉之正统以象歳也莽之僭窃乃闰位也先儒于踦羸之下注以为水火之闰而王莽传所谓余分闰位者盖为是也噫子云之数深矣】以断之首而得夬卦五阳去一隂之象以隂阳之象而明君子小人进退之义此其爲说切于造化之妙用治道之体数耶理耶【长编庆厯七年张揆注太元集解召见延和殿今探得断首且言惟易夬卦盖刚阳以决隂柔君子进小人退之象也上恱】昔韩愈读荀子欲合于理者存之害于理者去之有道之士于太元亦云

    中说【论王通可疑者四】

    潜虚一书温公所着也而或谓非出于温公【温公行状墓志不载潜虚】太极一图周子所作也而或谓非出于周子【张南轩太极图解或曰太极图周先生手授二程者也今二程之讲论答问见于遗书者独未尝及此图何耶】此中说一书虽有格言而不能免后人之疑者无怪也夫自鲁邹教息说铃纷纷得其传者盖鲜诸子之没自荀杨不能深入阃奥河汾王氏生于隋季动法吾夫子歩武质疑问难甚矣其类鲁论也遐想气象亦徃徃如沂水泳游时矣然所以滋后人之疑者有由也韩愈作原道篇仅有轲死不传与荀杨大醇小疵之说曽无一语齿及河汾可疑者一也【中序愈不称文中子云云见下】房杜王魏诸人尝游其门皆位将相非忘乎木落粪本之义者亦不见尊其师而立之传此可疑者二也【中说世家门人自逺而至河南董常太山姚义京兆杜淹赵郡李靖南阳程元扶风陈威河东薛収中山贾琼清河房元窦钜鹿魏徴太原温大雅颍川陈叔达咸称师北面而受王佐之道】关子明在太和中见魏孝文距通所生之年盖百二三十年矣而其书乃有问礼于关生之语此可疑者三也【录关子明事太和末余五代祖穆公曰谈汤穆公曰足下竒材也入言于孝文诏见之　又中说子尝问礼于关生遂退而求诸野】李德林卒于开皇十一年通才八歳尔而其书乃有德林请见子于长安之语此可疑者四也【王道篇子在长安时杨素苏夔李德林请见子与之言归而有忧色门人问子子曰云云德林与吾言文而不及理门人曰然则何忧云云门人退子援琴鼓荡之什门人皆霑襟焉】夫惟事迹之有可疑也于是世之议者始而惑继而毁终而驳之以为通之门人私为之増益其师说而房杜王魏之游其门者皆无是事焉吁有是哉【后人作驳中说者十卷】然尝观中序之论阅东郊之书而又参隋唐之史而后知王通之学不诬而中说之书可信也且退之不及于通非遗其人也愈方称孟子能距杨墨而功不在禹下正推明力排异端之功不称之者盖先功而后道之义【中序彼韩愈氏力排异端儒之功者也故称孟子能距杨墨而功不在禹下孟轲氏儒之道者也故称顔回谓与禹稷同道愈不称文中子其先功而后道欤犹文中子不称孟轲道存而功在其中矣】房魏不?其师非弃所学也通之弟以言触长孙无忌王氏兄弟抑而不用陈叔达时撰隋史欲编世家而避太尉之权而不敢不传之者盖阁笔避权之过【东臯答陈尚书书曰贞观初仲父太原府君为监察御史弹侯君集事连长孙无忌太尉由是获罪时杜淹为御史大夫宻奏仲父直言非辜于是太尉与杜公有隙而王氏兄弟皆抑而不用矣季父与陈尚书叔达相善陈公方撰隋史季父持文中子世家与陈公编之陈公亦避太尉之权藏而未出重重作书遗季父深言勤恳季父答书其畧曰云云时魏文公对曰夫子有后矣天将啓之证也傥逢明主愿翼其道及仲兄出湖苏合杜大夫尝于上前言其朴忠太尉闻之怒】关生之问礼德林之请见非果可疑也特传述者错其歳月耳荀卿子游于齐居于兰陵近世儒者亦疑其时世以为非与齐宣王春申君相值谓刘向误序卿事可也并以为无卿可乎嗟夫通之为道明白正大盖扶世立教济时行道之学中之为说议论问答本乐天知命穷理尽性之书盖孔孟氏之流派而后来诸公之迳蹊也议者不味其言而疑其传不信其道而惑其人世无诸老大儒之论则河汾之学术沉没寂寥不着人间安得声名掀掲流传古今哉故其在唐朝也司空图皮日休皆尊其学以房魏数公真其徒大书于碑以示后世而文士又有请以王通氏陪从祀者使无其人容有是举乎【见唐书】其在我朝也柳仲涂宗之于前孙汉公广之于后【中序】而伊洛大儒又称为隐君子极有格言荀杨不到使无其人容有是论乎【遗书明道曰文中子本是一隐君子世人徃徃得其议论附防成书其间极有格言荀杨道不到处】噫河汾之学不幸史失其名而起或者毁驳之议亦幸而世有公论而得诸儒辨明之力然又论之中说一书固有述作之功而不能无侈大夸诩之言固有羽翼之助而不能无僭拟妄诞之咎何者以董常而比顔子以公卿问答而比孔门之诸弟以陈思王而比季伯之逊以荀氏之二仁而比殷之三仁其通之自处则欲与夫子而齐驱呜呼学歩邯郸而失邯郸效颦西子而失西子何通之不量力也固宜起后世纷纷之论善乎紫阳先生之论通也虽称其过荀杨而咎其拟夫子虽喜其明世变而惜其阙大体诚确论也然则中说之书岂得谓合乎中之义哉【晦庵语録中说一书都是要学孔子论语说泰伯三以天下逊他便说陈思王善逊论语说殷有三仁他便说荀氏有二仁又以公卿大夫来相答问便比当时门人弟子　又同上王通自比孔子殊不知秦汉以下君臣人物斤两已定云云然王通比荀杨又别于事上讲究得精故于世变兴亡人情物态更革沿袭施用作为先后次第都晓得只可惜不曽向上靣透一层于大体处有所欠阙晦翁晚号为紫阳先生】愚故曰杨雄作法言而言未必可法知几作通史而史未必皆通王通作中说而说未必合中

    先天易【先天之学在心法】

    画前元有易删后更无诗此先天学也欲知大易之防当求之先天【邵尧夫诗须信画前元有易自从删后更无诗画前有易何以见曰画前有易其力甚微然即孔子之发明者言之如神农取益取噬嗑黄帝尧舜取涣取随益神农黄帝尧舜时重卦未画非画前有易耶】身在天地后心在天地先此心法也欲知先天之学当求之心法【陈莹中答杨中立游定夫书康节云先天圗心法也图虽无文吾终日言未尝离乎是故其诗曰身在天地后心在天地先天地自我出其余恶足言先天之学以心为本其在经世康节之余事耳】夫先天之易非康节之私意也十三卦之蕴未画之前圣人已取之孔子尝发明其旨此其源流之学耳然是学也非求之图而求之心非取其数而取其中中者先天之要心者中道之主康节之所自得者在是呜呼天下安有心外之学哉愚尝即其图而玩之干南坤北与离上坎下之位不同也干履大有与乾坤屯蒙之序不同也【陈莹中云伏羲之易干南而坤北自干而左自防而右兊在东离为西起震终艮之序则离上而坎下震东而兊西与先天之序不同矣乾坤屯蒙之序与干履大有大壮之序亦不同也】康节之于易固非好为同异者盖有先天之易有后天之易先天之易伏羲易也后天之易文王易也文王之易圣人旣言之矣伏羲之易圣人未之言此康节开其机而发其藏也是图也自太极而两仪自两仪而四象四象既交而成十六事八卦相荡而为六十四卦此先天之象也【陈莹中书康节观物云起震终艮一节明文王之八卦也天地定位一节明伏羲之八卦也盖先天之学本于伏羲而备于文王其诗曰天地定位否泰反类山泽通气咸损见义雷风相薄恒益起意水火既射既济未济四象既交成十六事八卦相荡为六十四卦按先天图乾坤与否泰艮兊与咸损震巽与恒益坎离与既济未济常相对是为十六卦】由一隂一阳而为二隂二阳由二隂二阳而为四隂四阳由四而为八由八而为十六由十六而为三十二由三十二而为六十四此先天之数也【先天由一隂一阳而为二隂二阳由二隂二阳而为四隂四阳由四隂四阳而为八隂八阳由八隂八阳而为十六隂十六阳由十六隂十六阳而为三十二隂三十二阳而六十四卦成矣】有变象化象有感象应象故变象则寒暑昼夜化象则风雨露雷感象则性情形体应象则走飞草木此象之不一也【经世书元之元日之日干之乾元之防日之月干之兊元之运日之星干之离元之世日之辰干之震元之歳日之石干之防元之月日之土干之坎元之日日之火干之艮元之辰日之水干之坤七者皆然又天隂阳日月星辰地刚柔水火土石变象寒暑昼夜化象雨风露雷感象性情形体应象走飞草木】有徃数来数有隂数阳数故徃数者已生之卦由左而旋来数者未生之卦由右而转【观物篇数徃者顺者顺天而行是左旋也皆已生之卦也知来者逆者逆天而行是右转也皆未生之卦也夫易之数由逆而成矣此一节直讲图意】隂数者起于十二阳数者起于三十此数之不一也【观物篇干阳中阳不司变故一年止举十二月震隂中隂不可变故一日十二时不可见兊阳中隂离隂中阳皆可变故日月之数可分是以隂数以十二起阳数以三十起而常存乎三六也按经世图元之元元之防十二此隂数十二也元之运三百六十此阳数三十也元之世四千三百二十此又隂数也元之歳十二万九千六百此又阳数也】然数之起者不出乎中中之主者不外乎心即中而言数即心而言中【见上】则先天之学得矣不然于中外而求象数于心外而观休咎吾恐先天之图皆陈迹经世之书为考数岂足与论康节之学哉【陈瓘曰先天之学心法也其学在心或于心外欲观休咎故以皇极为考数之书耳】愚故曰不知性学不可言太极之图【周子太极图隂阳一太极图晦庵释曰隂阳异位动静异时而皆不能离乎太极至于所以为太极者又初无声臭之可言是性之本体然也天下岂有性外之物哉】不知心法不可谈先天之易而世之议者且曰司马文正与康节素善者而未尝言及先天或疑其学之迂【闻见录司马文正与康节同时友善而未尝有言及先天学】呜呼康节谦退君子也盖不肯以平日所长求衒于人正传温公而不及潜虚之意何疑哉【温公行状墓铭不载潜虚】世之议者且曰是图康节得之李挺之挺之得之穆伯长伯长得之陈希夷【陈希夷学易以数学授穆修伯长修授李之才挺之之才授康节先生】或疑其学之诞呜呼希夷有道之士也故以易学流传于后正濓溪得希夷种穆太极图之意何害哉【胡宏通书序周茂叔传太极图于穆修修传于种放放传于希夷】吾观春雷之变而知天时之徃复隂阳之消长【邵康节问伊川曰今年春雷何处起曰起处起】杜防之兆而推地气之去留世道之盛衰其有关于世道也如此或者至以迂濶议之吁亦妄矣【康节歩天津桥闻杜防不乐客问其故曰洛阳旧无杜防不一二年上用南人为相天下多事矣】

    援经【论儒生援经之谬】

    尝谓汉儒有明经之功而不无泥经之失有援经之言而不无假经之过夫圣人六经与天地并正为立民极之地而后儒反假托以文奸援引以济私是先王学术反为祸天下之具也且汉自中世以来上以表章而自任下以授受而名家朝廷之上非经不能立事缙绅之间非经不敢建议贾捐之请勿击朱厓王商则曰经义何以处【本传】龚胜之奏王嘉公孙禄则曰君议无一所据【王嘉传】一时君臣相与从事于经学之间意亦善矣如董仲舒以元年谨始之义而勉时君之初政【董仲舒传】隽不疑以蒯瞆出奔之事而辨一时之疑狱【隽不疑传】以此立论岂不为圣经之幸惜其考究之不精讲明之不熟徃徃以诗书为发蒙是则可叹也已自今观之来归自京我行永乆诗虽有是言而无关于边功也乃援之以颂陈汤之功【陈汤传刘向云】何泥也乃眷西顾此维与宅诗虽有是语初无关于郊祀也乃取之以定南北郊何凿也【匡衡传】推遯卦不效以必考课不可谓无得于易然房之法烦碎已甚人皆能言其非岂必得推卦而知其不行乎【京房传】用咨十二牧而罢刺史不可谓无得于书然刺史之法以卑临尊正上下相维之意岂可泥于十二牧之法而罢之乎【何武传】古者夷狄来朝坐之国门之外丞相霸援荒服之义当矣而或者乃假长发之诗而从位单于于诸侯王之上抑何与经戾也【萧望之传】古者天子之于丞相右坐为起左与为下况于百官乎司直尊上公之说当矣或者意慢丞相乃托尊上人之言以自文抑何背戾之甚也【防勲传】甚者欲附奸臣则援其不语怪力乱神之言【张禹传】欲行防酤则援其有酒酤我之文欲夺其利则援周礼五均之法【王莽传】是又借圣经以为杀人之术也虽然汉儒固有过矣而过亦不先也自左氏以赋诗之语而定人之祸福以占易之言而论事之吉凶于是诗流入于五际专持子午卯酉以验人事易流入于五行专类淫巫瞽史以决疑心推波助澜汉儒尤甚是左氏作俑之过也且秦缪之享晋文赋六月以见意夫六月宣王北伐之诗也重耳何足以当之周襄之享晋文也赋菁莪以见意夫菁莪天子养育人材之诗文公何足以当之垂陇之役郑伯所以享赵子也七子从郑伯以宠其礼赵孟请赋诗以观其志不知伯之汰侈已盛虽愚夫亦知其必亡岂待赋鹑奔之诗而后见哉昭元之防郑伯所以享三大夫也赵孟赋匏叶以为之倡穆叔赋鹊巢以为之和不知死生祸福虽圣人亦归之命而不敢必岂必因赋诗而言不复此哉夫左氏述赋诗凡六十有六篇而合乎专对之义者止于�阌岽钦柯锻�弓叔孙豹如辞肆夏元侯之二事焉其余皆断章而不能合圣人之道也【并左传】如观之为卦先王所以观民而设教也左氏执其说以验陈氏之得政离之为卦先王所以继离照于四方也左氏衍其说以符晋侯之必败叔孙婼见贼于家臣是其见善之不明尔左氏取明夷之占以附楚丘之妖怪南蒯家臣而君图是其用心之不臧尔左氏取黄裳之义以成惠伯之先见夫左氏述卜筮者三十有三而有功于名教者止于南蒯之事焉其余皆附防而不能合三圣之法也【并本传】晋范�阄阶笫鲜е�诬者岂不验欤【范�阄阶笫细欢�艶其失也诬云云】呜呼左氏亲见圣人者也且穿凿附防而不合之罪以罪左氏也国朝以经学淑人心名儒以经学扶名教未尝不讲经也而不闻有凿经之失未尝不据经也而不闻有假经之名有合乎经则施于议论之间不合乎经则不泥于章句之末此正善诗不说之意也讲月令而明奉天之事【范祖禹讲月令圣人奉天之事切于畏天者莫如仁宗愿陛下诚于奉天云云】讲春秋而发尊君之防【寳训迩英阁讲春秋仁宗曰春秋经旨在于奨王室尊君道左氏诡异不若公谷之质宋绶曰诚如圣谕】其论禹贡也戒人主之贪心【孝宗时林机讲禹贡因论禹贡之书立为经常之制天下乐趋而不厌常以大禹勤俭之心为怀治效不难到】其论乾卦也而讽今日之君道【开寳三年上召王昭素讲干至九五飞龙在天敛容曰此文正当陛下今日之事因示讽谏帝大恱】此固合于圣经而援是以告君也若夫燔柴望秩此王制之论也不敢附防其说恐滋君上封禅之侈心矣【范祖禹讲王制曰古人多因燔柴望秩之说乃附防为封禅皆秦汉之侈心非古者省方之意】锡王勇智此仲虺之诰也不敢敷陈其旨恐啓君上之黩武之忍心矣【神宗朝吕公着讲天乃锡王勇智上曰何以独言勇智公曰仲虺称汤能伐夏救民故以智勇言之然圣人之德当如易所谓聪明睿智神武而不杀者时上富于春秋故公以好勇黩武为戒】是虽不求合乎经之言而深合乎经之道岂若汉儒之陋哉窃尝论之周礼一书为生民立极为天下开太平此周官之本意也至和中有以荒札缓刑之说勉其君者【至和元年讲周礼大荒大札则薄征缓刑杨安国曰所谓缓刑者过误之民当歳歉则赦之上曰天下皆吾赤子捕而杀之不亦甚乎】熙宁中有以布法象魏之法诬其君者【吕惠卿进讲言先王之法有一年变法者如正月始和布法象魏是也有五年一变者廵狩考制度是也上问司马公何如公曰布旧法也何名为变】是二说也同出于周官也一则勉之以恤刑之心一则欺之以变法之失其得失可鉴矣易之一书贵阳而贱隂进君子而退小人此周易之要法也皇祐中有以鼎卦覆餗之说谕其君者【皇祐三年讲鼎卦上问九四之象施于人事如何杨安国曰鼎为烹饪成新之器上承至尊下又应初上承下施任重非据故足折而覆餗】庆厯中有以需卦燕乐之说啓其君者【庆厯二年林瑀撰周易天人防元记其说用天子即位年月日时占所直卦以推吉凶瑀言上即位其卦直需其象曰云上于天需君子以饮食晏乐臣愿陛下频出晏游极水陆珍好之美则合卦体上骇其言斥之】是二说也同出于周易也一则戒之以用人之道一则谀之以纵欲之非其诚僞又可见矣呜呼可不戒哉可不戒哉

    古今源流至论别集卷五