紫栢老人集卷之十三

。财施次之。然微财施。则法施难广。是以能割所有身命之财。流通佛法者。其功与法施等也。某人立心造大藏一部。施石湖棱伽。山僧某禅人。构阁供养。永为人天眼目。施者受者。必皆无我所心。而能成此言说法身之功德也。岂可以算数知哉。末法众生福薄。凡集胜事。多难少易。某其勉之。

    棱严寺五十三参长生缘起

    檇李棱严。以嘉靖时倭奴之变。寺因火之。於是清凉宝地。翻成热恼之场。旷古名林。遂为游晏之所。识者慨焉。万历闲。有豫章密藏开公。乞食城中。以为长水灵迹。岂当久委草莽。乃不辞寒暑。而旧物始复。虽正殿缓之未建。然有静室可以藏经板。有云堂可以安法侣。有香厨可以供饘粥。晨昏禅诵。异口同音。击磬鸣钟。祝延圣寿。愿吾君明齐日月。算等山河。五谷丰登。苍生乐业。此林下道人寸志也。呜呼。一旦既废热恼之场。复为清凉福地。游晏之所。今为更始名蓝。微开郎则旷古祝圣之坛。几为有力皮矣。虽然法界门中。无孤单法。设微鹤林蕖上人佐之。宁即功成速若是乎。至於诸大金汤。不避嫌疑。不顾毁誉。并心护持。始终如一。虽给孤复生庞老再来。不是过也。余固不敏。感金汤护持之念。开郎隺林寒暑之勤。倡善财五十三参之缘。究五十三善知识。无论黑白男女。但闻缘发心。见作随喜者。请一人施米千升。永充棱严十方圣凡长生供养。庶几无负吾君资生之恩。如来法乳之惠。金汤护持之力。二上人恢复之劳也。

    疏

    刻大藏经疏

    大觉示生。顺机缘而应质。圣人制诰。愍同体以垂慈。大梦雷霆。幽霄日月。揭万古之昏盖。活群灵之慧根。半字满字。宛转剖本有之光。大身小身。方便现圆回之相。道高则声闻自远。义备则圆照无亏。理不乖事。开凡圣之正因。色不异空。杜魔外之邪见。滋多生之净种。破五使之疑情。曰深曰浅。总就路以还家。若见若闻。俱立地而成佛。是以补天地之玄化。广君亲之至仁。挽回薄俗之风。启迪高明之习。舍乎大藏。别觅真乘。何啻饥寒。弃捐梁纩。或以释迦非我国之人。而不从其法。抑不思文王亦西夷之产。奚以被其风。渴不辨泉。饥无择饭。迷方固当问路。愈病必事求医。乃智者之所尊。不智者之所弃。从长为善。舍短称贤。泥涂可以致云霄。行潦可以通沧海。故刺血为墨者。非无知而作。剥皮伐纸者。心有见而然。在昔固有英贤。当世岂无豪杰。是非曲直。义理浅深。譬夫九天之上。而日星皎如。万镜之中。而灯珠灿尔。然非韩愈欧阳修之排斥。曷致契嵩洪觉范之发挥。阳挤阴助。权抑实扬。天风起而云翳消。时雨降而枯槁茂。爰自运有通塞。法以升沉。玄奘求经於印度。必也唐文皇之朝。怀琏鸣佛於洛阳。宜乎宋仁宗之世。况我太祖高皇帝。成祖文皇帝。於通训。则颁金汤之诏。在会典。则列墙堑之条。故曰。化顽凶而益王纲。利善良而资帝道。义林幽邃。俗世罕闻。王臣无爱无憎。黎庶宜崇宜正。捧王言之焕朗。识圣鉴之渊微。岂不以功高世宪。道格殊方者哉。用是吾道开法本。不揆下愚。远追德意。誓刻经律论之全藏。愿报佛法僧之至恩。力微而满愿为艰。事胜而资檀须普。或十函五函。量缘而襄刻。或一部两部。随意而乐成。大地慈云。普天甘露。一字之功。赞扬之莫尽。半偈之益。思议之难穷。乃知常啼东请。善财南询。皆重法以轻生。亦知恩而报德。直以身为如来之床座。岂若手持菩萨之慧灯。众生造罪。愚昧先之。大士利生。智光始也万行波腾。离般若则终归苦业。六通云变。舍沤和则俱堕徧空。慈母周旋百至。未喻佛子之用心。良友曲照多方。庶象至人之护念。流通大藏。希觏胜因。或贵或贱。共成坚固之缘。无亲无疏。咸作难遭之想。终期克济。永用宣流。

    广诸祖道影疏

    华钟匪叩。则音响不流。宝炬未然。则寒光匿耀。故归依佛祖。藉有刑仪。即像道存。云传贵广。愿身星布。影徧寰区。譬一钟声。多人梦破。如分灯焰。大夜常明矣。洪武闲。黑白中好道者。绘华梵诸祖道影。自大迦叶尊者而下。至国初耆宿百二十尊。藏诸留都之南。牛首山。其精神慈注。风度高简。非灵台空清。妙思通幽者。未易着笔也。万历己丑。开待者省余於金坛。于观察北园。且西发清凉。道出石头。余曰。牛首诸祖道影。往曾於祖堂尘[土*孛]中。检得六尊。若云开月露。光华照人。咨询其余。寺僧曰。均藏牛首。余怀此六寒暑矣。弗能忘。汝无却劳。披暑一行。或可理也。对曰。谨奉和尚命。随策杖往。果得灵相。会太宰陆公见之。喟然叹曰。是当俨临人天。光映群品。柰何岁月浸久。凋残若是。圣人未灭度时。吾辈业重垢深。不遑近事。兹睹道影。何啻亲承。得丹青家妙契其真者。临写十部。散布十方永作供养。分辉迸耀。普照昏衢。顾不大哉。开待者韪太宰议。慨然任之。太宰首临一部。金沙善云居士。於九部中。随写一部。余尚未得其人。开待者跪而请曰。愿和尚疏是因缘。令诸善信生大法喜。合并胜心。成此希有。余曰善。夫由心生形。由形生影。而善反者。由影得形。由形得心。由心得道。若然者。则百二十纸。和尚不动舌根。为天下人漏泄家风不少也。

    又。

    夫有自心则有虚空。有虚空则有天地。有天地则有山水。有山水则有道场。有道场则有诸祖。有诸祖则有道影。是以由道影而识诸祖。由诸祖而辨道场。由道场而知天地。由天地而测虚空。由虚空以悟自心者。可谓寻流而得源矣。若然者。则大如天地。杂如万物。皆诸祖道影也。岂待索於僧繇道玄之笔端。然后谓道影乎哉。虽然。凡心鄙劣。未能触途成观。须凭胜相。故阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻。犹如瑠璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。以此观之。阿难佛弟。尚观胜相发心。况凡劣者乎。故诸祖道影。不可不广也。虽华梵殊土。其天容道貌。精光炳烁。使人瞻之。尘习顿空。即相会心。千古旦暮。与诸祖周旋於大光明藏中。微道影孰能至此。留都牛首山。藏诸祖道影。一百二十尊。以岁久纸故色劳。将至零落。於是某人誓愿广图祖影。徧流天下。惟善男信女。睹影开悟。共证自心云。

    常熟慧日寺西方殿造像疏

    圣人无常心。以众生心为心。大觉无常善。以众生善为善。众生既有此心。即具此善。如心本不有。善本不具。虽圣人设教。大觉垂形。何异乎夸锦绣。鼓琴瑟。於聋瞽人之前哉。是以圣人设教。不可不周。大觉垂形。不可不广也。然教有浅深。形有大小。千变万化。染净无常。要而言之。不过开众生本有之心。熏发本具之善而已。常熟县郭中慧日寺。西方殿既万鼎新。而像设未备。果林禅人发心造阿弥陀佛像。辅以观音势至二大士像。意在为缘广普。像虽三座。愿结万人之缘。人乞三分。以讫其事。有愿独造者。禅人正色告之曰。真松最初一念。意在缘普。虽属大檀盛心。不敢奉命。紫栢道人闻而嘉之。遂述此以告有缘者。流芳不可把玩。老病不与人期。逢缘勇猛。见作随喜。慨然乐助。结净土缘。培成佛种。岂惟不负禅人最初一念。亦人人本分事也。此片勇猛随喜之心。本非天降。亦非地生。先天地而非无。后天地而非有。故曰。有物先天地。无名本寂寥。能为万象始。不逐四时凋。阿弥陀佛。此云无量寿佛。佛有事佛。有理佛。理佛圣凡平等。愚智本具。不因成佛而增。不因为凡而减。惟有事佛。必假缘熏而显。事佛既显。理佛即圆。事理无亏。是谓究竟。故曰。佛种从缘起。所以圣人设教。贵乎必周必广者。以众生染净无常。熏发成种故也。果林禅人。方将以弥陀之愿。观音之慈。势至之悲。普熏一切有缘。如一灯光。传百千灯。以至无尽。所谓万人缘者。乃无尽灯之嚆矢耳。

    重建嘉兴棱严寺佛殿疏

    首棱严。此言一切事究竟坚固。一切事者。略则五蕴六入。广则十二处十八界也。初长水璇禅师。读首棱严经。至清净本然。云何忽生山河大地处。疑而不解。及参琅琊觉。曰清净本然。云何忽生山河大地。觉曰。清净本然。云何忽生山河大地。璇师於是疑情顿释。归檇李疏此经。譬夫禹之治水。循其性而疏之。古今称绝唱焉。兹寺自宋迄本朝。时虽代谢。慧炬常然。像设庄严。香台静宇。昭映日月。而诸方龙象。道长水者。必怀香入郭。探寻灵迹。恋弗忍去。盖璇师行化之地。精神所存故也。嘉靖闲寺废。僧徒散逸。珠林宝地。掬为丘墟。余过而哀之。无何豫章开郎。拥锡东来。遂有恢复之举。既而诸缙绅先生高其义。群然和之。诚通造物。枯木为之重荣。甘泉为之再涌。於是禅室粗备。香灯续明。唯大雄宝殿尚有待焉。敢告四方贤豪。见善随喜。胜因宜培。呜呼。璇师因读棱严而生疑。因疑而参琅琊。顿悟清净本然之心。遂为百世心宗之祖。然璇师所悟之心。岂外诸君子。日用昭昭灵灵者乎。特迷悟一闲耳。故迷之则清净本然。遂为五蕴六入十二处十八界。悟之则五蕴六入十二处十八界。未始不清净本然也。由是观之。则一切事究竟坚固。一切事不究竟坚固。苟非其人。道不虚行。然则诸君子。凡有树於棱严者。如富者施财。贫者施力。辩者施言。艺者施伎。有力者之金汤。孰非究竟坚固者哉。

    忏荐牛麂疏

    夫忽生之前。我尚不有。唤谁作业。有业有酬。是以造善则升。造恶则坠。坠极思本。本於恶因。翻然改图。惟善是务。坠因始杜。福报油然。人天途开。鬼狱缘薄。坠者日升。升者日多。多寡相资。升坠无已。某披搜圣断。罪福昭如。凡有所辜。敢不忏荐。万历甲午八月之初。挂搭匡庐。忽构疟疾。寒热交楚。神识煎惶。将百日有余。幻质憔悴。气力衰微。畏寒服皮。兼饮牛乳。皮则九麂。牛乳百斤。服饮之余。窃生惭愧。滥充佛子。道业不修。慧不胜痴。致此重罚。犹借毛族身分资生。苟不仗佛慈。口读内典。心生恐怖。罪花难凋。福果非香。於是始服麂皮。即发愿心。一皮转妙法莲花经一部。九皮九转。酬乳惟三。愿彼牛麂。乘此法力。解脱毛群。生人天界。英特超朗。福慧并深。不忘宿命。常思德本。委肝弃脑竭生尽诚。痛念我恩。忘我资己。护持佛法。昭廓人天。扶升抑坠。虚空有尽。彼愿无穷。福慧为航。广载一切。凡有知者。彼岸咸登。某今幸身体康强。精力如旧。若忘初愿。有如梵川。於是洒扫馆室。张挂如来仪容。然灯烧香。朝暮劝劬。无敢懈疲。口读妙法。心注妙义。身体莲花。三业清净。忏摩牛麂。傍生罪戾。如汤消氷。现业往因。应念化成无上知觉。生生世世。我为其师。牛麂为子。现人天身。摧邪辅正。转大法轮。震大法雷。十方三世。微尘剎海。凡有情处。愿力悉充。如空充满。虽有圣智。於色边际。拣毛许色相。决不可得。故色充满。即是空充满。又如氷多水多。泥多象大。水深湿深。我发是愿。牛麂如船。我如明月。船载明月。归宿无得。不胜惭悚。仰干三宝证明。谨疏。

    本空上人住西庵饭僧疏

    夫公私无常心。忘己为人则谓之公。忘人为己则谓之私。公则无为而不大。私则无为而不小。故以广心施一针。则福德难量。以狭心施千金。其福德亦有限也。由是观之。则作福聚德。岂惟富贵者能之。而贫贱者不能耶。顾其施心广狭何如耳。通江桥西。百步许。有华严庵者。乃太宰陆公。司宼王公。捐俸买废庵。而延本空上人饭僧之所也。五台弇州二公。现宰官身。犹为客比丘计若此。况吾曹乎。佛言住家比丘。见客比丘来不喜者。是我法灭之兆。夫喜与不喜。公私判然。我曹苟有把茆盖头。痛以佛诫警心。则法将灭而复昌炽可期也。本空勉诸。

    代大众止雨祈晴疏

    伏闻一心不生。万法无咎。三言感格。五福咸臻。兹者淫雨连绵。田畴渐没。百谷将腐。黎民绝再生之望。一人忧惶。溥海增有死之悲。沟壑几填之时。性命未残之际。痛省水涝之灾。目外无眚。光辉之锡。心上有征。故众生不贪。水涝无源。众生不瞋。亢旱无本。情迁而后有凶吉。心动而后属阴阳。今某等抉眚有方。塞源有土。仰仗佛法僧三宝威神之力。君亲师三敬精到之诚。合捐净资。营办微供。然香讽经礼忏。兼洗人我之愆。尊卑之罪。伏愿上天俯察。赦难解之刑。赐易求之福。天风忽起。群阴扫尽而无遗。皓日顿生。万物均辉而共戴。再愿圣主算余天地。臣佐福等山河。自然风不鸣条。雨不破块。合境之内。比闾之闲。无择长幼。共享安康。

    募写十六开士道影疏

    夫形之与影。未始不相因而有也。亦未始不相因而无也。然则有无之初。有不相因而有。有不相因而无者存焉明矣。世人徒役於有无形影之闲。流而忘反。以真为假。以假为真。众患生焉。圣人悲之。即真假而设方便。以为从有形。可以入无形。由有无可以入非有非无。入而全之。则向之所谓存焉者。昭然在目也。虽然形近乎有。影近乎无。近则易入。是故圣人形化而影留。使天下后世。即影得形。即形得心。即心复性。亦犹从有入无。从无入不无者也。今有人誓写十六开士道影。三十余堂。徧散寰内名剎供养之。如片月在天。影临万水。或因此而得复性。则生是心者。岂非大慈乎哉。说者以为影不若形。形不若心。心不似性。何不即以性示。安事影为。是不知由粗可以得精。由精可以入妙。若然者。则粗为入妙之嚆矢明矣。达观道人闻而悦之。乃张大其说。以广劝知其道者。共成胜事云耳。

    卢沟桥资福庵募资常住地疏

    卢沟桥东资福庵。庵中守心老禅。凿土得泉。泉鸣如雷。众人皆惊。不移时鸣止。唯寒流湛然。来源莫测其深浅。老禅汲之。普施四方往来渴乏者。然绠短井深。虑不能久。遂斫木为轮。合轮为毂。利有用无。以人役畜。轮名般若。泉名福海。人畜俱名菩萨。老禅意者。以菩萨运般若轮。汲福海水。周济十方。无论贵贱人畜。有心无心。凡沾涓滴者。皆得发明自心。同登彼岸。托莲华中。亲近弥陀。达观道人闻而悦之。悦而随喜之。喟然叹曰。大哉是轮。轧轧福海。上下无常。虚而不屈。守心老禅以无尽愿力持之。运而不穷。则其功德岂可心思口议者欤。於是为之倡一百七十人缘。买地四百余亩。用资常住。使般若之轮。福海之水。润沾一切。终古无息。伏愿见者闻者。於此因缘。生大欢喜。生大感激。慨然破悭贪囊。施如意珠。共成胜事。顾不美哉。

    方山李长者像前自卜出处疏

    伏闻佛祖圣贤。凡出出处处。必随宜而然。若不随宜。则机不逗物。於教於法。於自於他。皆无利益。某自惟发身於荒寒。绝俗於仓卒。乘虚入实。弄假成真。此心此迹。一切颠末。人虽不知。自决了了。且佛祖智鉴。前无量劫。后无量劫。现前无量事。如秋潭无波。湛彻三际。微云度空。纤影弗昧。自然某平生好丑。皆在照中。然而某见地虽则无疑。而现行思惑。逢缘触境。智劣识强。每堕愆失。自惟出处。未即判然。何者。顾在身命易舍。於教无益。於法无补。如是则出不如处也。又念祖道。荒凉陵迟。不忍受其恩。而不能捐躯报德。寸心难安。如是则处不如出也。於是於某年日月。躬诣长者尊像前。焚香疏意。拈阄决之。伏惟长者。不吝慈悲。为教。为法。为某。判然一决出处。敢不奉命。不胜惶悚。以闻。

    喜禅人然指修檀溪寺疏

    吾悲世之人。知有昨日。知有今日。又知有明日。若以三世诘之。则曰。不知也。殊不知。过去世即昨日。现在世即今日。未来世即明日。故曰。昨日。今日。与明日。是名小三世。过去。现在。与未来。是明大三日。可见今生富贵者。必从前所修而来。现在贫贱者。必从前所不修而召。然有前修。而富贵不能荣者。前不修。而贫贱不能累者。此乃富贵贫贱初无增减者也。此两者。知其修。而不知其不能修者。是谓福人。知其不能修者。而初无所修。是谓智人。惟佛与诸大菩萨。始二严俱备。檀溪寺。昔道安祖师。率襄人修智福之所。迩来凋落不堪。有真喜禅人。虽有志修建。顾福德凉薄。无以感人。乃以指为烛。燃而供佛。且誓曰。喜若心真。胜事必克。喜心不真。胜事难成。吾闻襄之僧徒佥曰。喜禅人然指修寺。非为衣食。胜事无终。神其无灵。予四月二十四日。再游檀溪。适值喜禅人。察其眉宇。知其心真。遂书此仰白十方云。

    施坚固子及顶骨庄严佛像疏

    恭闻七宝布施。满四方空。福德无边。终归生灭。全身顿捐。等一芥子。慧光圆极。始契真常。是故雪山菩萨。不以微躯悭惜。得法於形骸之余。善财童子。不以百城迢遥。满心於烟水之聚。倘非忧深虑远。愿终难克。必须诚竭思穷。道则易成。然淫机不断。血肉化腥臊之物。欲习顿枯。皮肤成香洁之珠。心有粗精。涂分香臭。苟悟一念未生之始。圣凡谁名。痛观四微初借之时。男女始兆。故万宝之海。惟舍利为君。坚固为辅。良以无生未达。缘生梦痴。若了缘生。腥臊不朽。天地毁而坚固无损。出界空而舍利常光。比丘可九顿首於释迦如来。及文殊普贤十八阿罗汉。像设灵焰之中。布施坚固子三十颗。顶骨三十圆。永安於主伴五腑之虚。所愿弟子可。生生世世。在在处处。升沉交加之际。凡圣互聚之场。见思未断。常以比丘身。承事三宝。如影随形。如光随镜。影逢阴灭。光受尘封。吾此愿心。精持坚密。非同光影。灭处愈彰。封时愈照。幸而见思惑断。一切杂身。随类弘法。无敢疲厌。更愿施我坚固者。施我顶骨者。我所积福慧。皆回向施者。并一切众生。福等佛福。慧等佛慧。我愿始满。我闻无论僧俗。凡修福慧。福慧十分。国王得四分。修者得六分。何以故。皇帝为世主故。作福慧者。若不仰仗世主宠灵。护持之德。欲作一毛头福慧。终不可得。是故修福慧者。无忘君恩。亲恩。师恩。施者恩。善友恩。如忽略忘恩者。宁惟作福慧难成。即人身易失。寿命不长。百凶交聚。万吉自消。我故追思种种之恩。五内如焚。一心悲痛。代发种种愿心。伏乞十方常住三宝。释迦如来。十二部经。憍陈如尊者。一切圣凡护法灵聪。共垂证盟。又愿发愿之后。当今圣主。尧风永扇。舜日长明。四海清平。万民乐业。生身父母。光生於朽骨。悟达於游魂。可再九顿首。不胜惭痛。谨疏。

    度麂疏

    伏闻如来明诲。比丘不得服丝绵绢帛。靴履裘脆。兹可久疟之余。精气少损。形骸羸弱。动止畏寒。苟不以皮革藩屏。则江风夜露。恐难支御。於是贾麂皮若干张。缉下衣一条。聊防先患。虽则律有开遮持犯之欵。然内心终不自安。切念麂类。生前黑业牵连。死后慈门无路。命残箭网。皮碎刀针。今既用其气分。将来瓜葛难辞。若不预期超拔。作缘未必无阶。所以用一皮。为其口诵妙法莲华经一部。伏愿仗如来之慈力。妙法之威神。麂等开迷云於剎那。梯觉路於般若。自知作佛。如凿井见泥。发愿度生。即穷子得宝。

    祈雨疏

    恭闻圣人无常心。众生无常习。顾在感应奚若。则机教生焉。譬如医无常医。病无常病。医病相扣。而精粗始辨。故病以寒者。治之以寒药。病以热者。治之以热药。如众生有无量病。佛为医王。亦有无量药。世有亢旱之忧。如来则不吝实力之应。又此实力者。非但如来独有。亦有天实力。地实力。圣实力。凡实力。龙王实力。龙王眷属实力。并一切鬼神余部等实力。所以雨不求则不降。众生不感。诸佛不应。然诸佛中。有大悲云生如来者。深愍众生亢旱之苦。禾苗不秀。则谷饭无本。谷饭无本。则众生生机绝矣。於是大悲云生如来。发愿救之。故凡有亢旱之处。称此如来名。则如来大自在实力三昧之用。率诸圣凡。种种齐施实力。转枯槁而为滋茂。即亢阳而为甘霖。伏愿大悲云生如来。不违本誓。俯应群机。三草二木。一切百谷。普救焦枯。并得秀实。谨疏。

    紫栢老人集卷之十三