紫栢老人集卷之十四

    明憨山德清阅

    金刚经白文序

    此经东来。炽於唐。迄於历代。芒寒色正。皎如日月。逮我明。扬光续焰虽不乏人。而金刚正眼若堕云雾。盖常思其故。学问尚理。谓之所知愚。所知愚不破。则自心不得现前。自心不得现前。则心随境转。纠缠莫解。以有所住见。求无所住心。离经分析。萧统孤涎。沁於识海。而经曷由明乎。欲经之明莫若直求佛心。欲求佛心莫若持诵本文。冥寞於离微玄妙之外。坚精於死生顺逆之关。心心不断。如酵之於酪。如面蘖之於酒。亦非有心。亦非无心。缘缘之中。有忽然而成者。故大鉴本新州卖柴汉耳。非积文字义理之素。偶然弛担。闻经心开。因造黄梅。取祖印而佩之。号於万世曰六祖。夫非历劫闻熏。缘缘成熟之明验耶。昔庞蕴。一日仰卧读此经。丹霞诃之曰。非慢法乎。蕴於左足加右足而已。余读传灯录至此。未尝不流涕交颐。扼腕而痛不已也。今删分数。刻经本文。如来之旨云廓天布。凡有知识者。死生受持。操大鉴之券。以展庞公之用。则酪出乳中决矣。

    石门文字禅序

    夫自晋宋齐梁。学道者。争以金屑翳眼。而初祖东来。应病投剂。直指人心。不立文字。后之承虚接响。不识药忌者。遂一切峻其垣。而筑文字於禅之外。由是分疆列界。剖判虚空。学禅者。不务精义。学文字者。不务了心。夫义不精。则心了而不光大。精义而不了心。则文字终不入神。故宝觉欲以无学之学。朝宗百川而无尽。叹民公南海波斯。因风到岸。标榜具存。仪刑不远。呜呼。可以思矣。盖禅如春也。文字则花也。春在於花。全花是春。花在於春。全春是花。而曰。禅与文字。有二乎哉。故德山临济棒喝交驰。未尝非文字也。清凉天台疏经造论。未尝非禅也。而曰。禅与文字有二乎哉。逮於晚近。更相笑而更相非。严於水火矣。宋寂音尊者忧之。因名其所着。曰文字禅。夫齐秦构难。而按以周天子之命令。遂投戈卧鼓。而顺於大化。则文字禅之为也。盖此老子。向春台撷众芳。谛知春花之际。无地寄眼。故横心所见。横口所言。斗千红万紫於三寸枯管之下。於此把住。水泄不通。即於此放行。波澜浩渺。乃至逗物而吟。逢缘而咏。并入编中。夫何所谓禅与文字者。夫是之谓文字禅。而禅与文字有二乎哉。噫。此一枝花。自瞿昙拈后。数千余年。掷在粪扫堆头。而寂音再一拈似。即今流布。踈影撩人。暗香浮鼻。其谁为破颜者。

    重刻智证传序

    大法之衰。由吾侪纲宗不明。以故祖令不行。而魔外充斥。即三尺竖子。掠取古德剩句。不知好恶。计为己悟。僭窃公行。可叹也。有宋觉范禅师於是乎惧。乃离合宗教。引事比类。折衷五家宗旨。至发其所秘。犯其所忌而不惜。昔人比之贯高程婴公孙杵臼之用心。噫。亦可悲矣。书以智证名。非智不足以辨邪正。非证不足以行赏罚。盖照用全。方能荷大法也。充觉范之心。即天下有一人焉。能读此书。直究纲宗。行祖令。斯不负着书之意。即未能洞明此书。而能广其传於天下。以待夫一人焉。能洞明之者。纵未能即酬觉范之志。亦觉范所与也。觉范所着。有僧宝传。林闲录。与是书相表里。业已有善刻。金沙于中甫比部。复捐赀刻是书。三集并行於世。亦法门一快事也。有志於宗门者。珍重流通。是所望云。

    麟禅人刺血跪书华严经序

    吾杂华。通法界之经也。直指毗卢果海。性德圆融。无碍广大自在微细。严以示众生日用。现证平等心地法门。欲因之以廓尘习。昭真境。不离当处。顿得无量受用耳。观夫佛等。众生等。剎土尘毛染净等。劫念往来三际等。迷悟因果理事等。法尔如然。居然自在。惟其所以不等者。良由吾人自昧於一念之差。究竟有天渊之隔。所以情生智隔。想变体殊。故曰。奇哉奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想执着。则自然业智。当下现前。如一微尘。具含大千经卷。智人明见。剖而出之。则利用无穷。由是观之。无论众生心。具不具。只在当人眼明不明耳。岂更有他哉。是以文殊举之以为智。普贤操之以为行。善财挟之以发心。弥勒带之而趣果。四十二位之各证。五十三人之全提。月满三观。星罗十门。行布圆融。事理无碍。以极尘毛涉入。依正互严。种种言诠。重重法象。火聚刀山之解脱。卧棘牛狗之坚持。乃至异类潜行。分身散影。无非游刃微尘之利具也。由具利。则尘易破。尘破。则经卷出。经卷出。则德性彰。德性彰。则果海足。果海足。则无不足。其犹融会万派。吐纳百川。故德用无边。惟心现量。恒沙佛土。即目非遥。不涉途程。而顿证者。只在当人。一念回光返照之力耳。斯则六千道成於言下。犹是钝根。三唤普贤於目前。岂为智眼。信乎聋瞽。封蔀识情。非上根圆器。其孰彷佛之。故曰。众生日用而不知。苟知之。则根尘识界。草芥尘毛。通为法界之真经。屈伸俯仰。咳唾掉臂。总是普贤之妙行。以如是经。海墨积书而不尽。以如是行。日用现行而有余。如是则非智眼莫能见。非大力莫能荷。今麟禅人。用沥血跪书此经。是明见而后书之耶。抑因书而后明见耶。犹然书之欲见。而未及见耶。若明见而后书。则不待操觚。全经已具。如临宝镜。又岂淋漓翰墨区区於简牍文字之闲耶。若因书而后明见。则现前日用。妙用全彰。似悬珠网。又岂昏沉业识茫茫於水月空华之界耶。若书之欲见而未及见。则析骨为笔。剥皮为纸。刺血为墨。徒点染太虚。挥洒金屑。岂不重增迷闷。枉历辛勤耶。虽然。一枝叶落。而天下秋回。寸管灰飞。而大地春起。是则书与不书。全经自在。见与不见。明昧一如。悲夫。夜壑藏舟。力者负之而不觉。觉则透出毗卢。全彰法界。昭昭然毫端眉睫之闲。物物头头。而与普贤交臂也。此其麟乎。休师有言。华严性海。与我同游者。舍子其谁欤。否则暂闭阁门。试请回途。重参曼室大士。子行矣。无忘所属。

    小板法华经序

    此经不属刻未刻。亦不不属刻未刻。所以众生与诸佛。未尝须臾离此经也。然诸佛证而忘之。忘而用之。故日用触事而真。真则神。神则不可测。故曰。此经非思量分别之所能解。唐修雅法师。谓此经佛之意。祖之髓。众生之心。由是观之。则修雅之言。又可比丘之左券也。虽然众生日用而不知。又岂能证而忘之。忘而用之哉。故不知此经者。不可不知。证此经者。不可不忘之。故曰。情存一念悟。宁越昔时迷。檇李鲍胜友昆季。发心刻小字梵策。妙法华经。与佛顶首棱严经。法华根於无量义处。束为六万余言。六万余言。束为二十八品。二十八品。束为七轴。七轴束为如是妙法。四字而已。四字束为众生日用现前一念。一念束至於无念。无念即无量义处也。此无量义处。则十方三世圣凡依正。精粗好丑。报复因果。皆无量义处。大圆镜之影像也。鲍胜友昆季。所刻二经。笔画精爽。流布稀奇。负笈担囊。行脚甚便。於鉴照。真不可思议功德耳。鹤林蕖公属比丘跋之。比丘素不能言。姑书鲍胜友昆季。刻二经缘起遗之。然二经刻未刻。二胜友於境风逆顺之顷。未尝不流布也。

    小板棱严经序

    首棱严。此言一切事究竟坚固。一切事究竟坚固。即法华触事而真也。第名异而实同。故未得坚固定者。往往被名言所转耳。棱严七处征心。与八还辨见。佛与阿难。主宾酬酢。往复奇险。虽苏秦张仪之辨。设登棱严会上。知其必舌卷而神丧矣。盖苏张能驰骋有心有见之域。一涉无心无见之场。其舌之卷。神之丧。不亦宜乎。呜呼。无心则无不知。无见则无不视。於无不知之知。无不视之视。会一切圣凡好丑之事。则何事不坚固哉。鲍胜友昆季。倘能悟此。则棱严与法华。字字皆实相顶佛也。

    重寿投子青和尚颂古集序

    洞上家风。曹山三堕。日出连山。月圆当户。纵横生杀。明暗相参。无缝布衫。木人服得。半穿皮履。石女拖来。汝若下劣宝几珍御。汝若惊异白牯狸奴。至於云攒顶急。佛眼难窥。劫外灵枝。乌鸡失晓。此非卖油翁的骨儿孙。管取未梦见在。嘻。此一段家风。寂寥扫地久矣。岁戊戌一阳初复。连山之日重放光明。当户之月倍加精彩。吴临川谓天地君亲师。皆罔极之恩。一官尽瘁。万不酬一。莫若举扬洞上家风。君臣五位。曹山三堕。使下劣者。睹宝几而情消。惊异者。触狸奴而心歇。辉佛日。固皇图。莫是过也。虽然曹洞家风。绵密精深。若非真参实悟。掉臂祖关者。往往心粗胆大。死在句下。故卖油翁。颂药山与云岩游山。腰闲刀响因缘曰。大鹏无伴过天池。师子将儿绝后随。昆仑触犯归行路。一吼吞云万象驰。看此翁作略如此。济上谓之全机大用。全机大用。即两个泥牛斗入海之机也。不是家里人。切不可向痴儿前说梦。临川受性踈朴。甘澹泊如鱼甘水。昔舒王见蒋山元。问向上事。元曰。公有障道者三。近道者一。赏舒王平生甘澹泊。如头陀耳。

    远公五论序

    夫论以不敬王者名。果不敬乎。盖将折衷於至理。而特申其情耳。其情既伸。则知方内方外。并行而不悖矣。岂唯不悖哉。将使方内有资方外弘通之益。而方外有启方内无生之明。有启无生之明。乃凡有所知者。皆沾其灵照。有资弘通之益。方外之宾。虽迹绝於物。苟欲行道。必乘王者之运。其化始广也。是故经世能以出世为宗。谓之豪杰而圣贤。出世能以经世为用。谓之圣贤而豪杰。若然者。方内方外。犹波与水耳。今有人於斯。谓必拨波而饮水。其渴始解。外水而能波。其源始澄。虽三尺童子。必聚口而笑。况上智乎。兹论五篇。大略阶浅及深。缘微而着。在家奉法。以体极为尊。顺化为宅。所以重君亲也。方外之士。必以求宗而超化。超化则不贵厚生为益。求宗则以息患为功。以至形神殊致。形则有聚有散。神则无灭无生。是以为善必召余庆。为恶必有余殃。辟夫昨日敬客。今日客敬我。昨日辱人。今日人辱我。如我前生为善。今日得乐。前生为恶。今日罹殃。推而广之。一生既尔。则千生万生。以至无尽生。靡不皆然也。呜呼。孔子作春秋。托名於褒贬。使后世乱臣贼子。惧诛而不敢肆横。夫名者。宾也。借名而讨罪。天下尚诫而生恐。我楼烦大师。特伸亮到之心。精剖无生之旨。使夫高识之流。即缘生而达无生。籍无生而广治道。小人知为恶有报。则其迁善之心。不待刑后而始生。君子知为善无罪。能为之弗已。则善化而造微。微则妙。妙则不可以有心求。不可以无心入。有无既不能彷佛其樊。岂可以心思口议哉。以此观之。东鲁之於楼烦。名实可辨矣。然此论不行世久矣。予甚慨之。如日月在天。浮云蔽之。使天下不睹其光辉。如摩尼在秘。使饥寒者莫得济其欲。於是授梓弘通。凡有缘者。如渴饮海。虽小腹与大腹。固不同量。恣其各得所饱也。

    重刻应庵和尚语录序

    临济正宗。大於杨岐会。盛於五祖演。至於圆悟嫡嗣。曰虎丘隆。而隆之嫡嗣。应庵和尚是也。予读和尚。住处州妙严禅院语。乃知此老。有心开饭店。争柰米不贱。饥者怕来吃。饱者又生厌。若有人於潭柘句中理会得。即要见应庵亦不难。若也理会未得。见潭柘尚难。况见应庵者哉。

    记

    造栴檀轮记

    俟刻方册大藏经成。予愿造栴檀轮贮之。轮之上下。列四圣六凡。轮之最下。谓之心海。盖四圣六凡。虽升沈有异。而离心别无建立。故曰。离圆觉无六道。舍圆觉无三乘。圆觉即自心之别名也。大藏经五千余卷。虽浅深弗等。圆别逈殊。至於权权实实。千变万化。不过发明我之本有心源耳。若然则心海之大。此轮之妙。转而弗停。流而无止。正如夜光之宝。宛转於金盘之中未尝息焉。但众生见有身故。即生死浩然。执有心故。即爱憎横起。是以心海之大。迷而成小。此轮之妙。转而为粗。若复大藏流充寰宇。使凡有心识者。藉佛灵宠。於一言半句之下。心海开通。即粗为妙。则刻经之功。造轮之胜。又岂凡夫浅见薄识所能思议者乎。老汉虽不敏。愿心既发。轮影已成。由影而形。将徧尘剎。由一佛境。至於百千佛境。由百千佛境。至於无量佛境。此心此愿。亦随诸佛境昭廓。我既昭廓。愿一切众生。如我无异。虽然唯不能始终之为难。即刻经之际。若触可意不可意事。此皆十方诸佛。护念汝之深慈也。无得错会。

    微笑庵记

    夫微笑者。金刚王宝剑也。是凡是圣。婴其锋芒。命根立断。故我大觉老人。拈花於灵山会上。能破颜而微笑者。饮光一人而已。至於风穴上堂。拈饮光微笑。勘诸大众。惟念法华。接拍成令耳。万历丁酉。於吴江观音大士像前。偶阅大宝积经。兜率天授记品。触着我释迦如来微笑光剑。是时也。但觉根外无境。境外无根。根境各不相到。直得一切凡圣窝窟。不踢自翻。然知根境不相到者。复是何物。呜呼。眼不见眼。鼻不嗅鼻。花不拈花。香不闻香。请试道看。如道不得。则达观道人。且不妨移名换字去也。径山寂照之傍。有大白寮。取棱严大白伞盖意也。恐后人妄会为老氏大白若辱。故用微笑易之。凡我法属。若知易名之意。管取立地凡圣情尽。笑光剑新。无择有心无心。百尺竿头。进步不进步。吹毛剑上。舍命不舍命。道人但管尽法。不管无民。如是则此微笑光剑。又为涂毒鼓也。咦。大众火速掩耳。留取穷性命。下五峰。出双径。震大法雷施大法雨。也不是分外事。各各珍重。

    长松馆记

    长松馆。在浔阳城中。其地有隐然隆然之势。馆去庐岳不远。故山岚潭雾。每轻笼迟回而不灭。灭而忽明。明灭无常焉。昔山谷谓招隐风。槩湖光山色。朝莫万态。能阴而善晴。若有鬼神假之作奇供。以徼福於有道之士。今是馆之岚雾阴晴。於前后左右之松。似亦不逊招隐也。顾予非有道者耳。往年抱疟松云闲。来慈偕其弟匡石。多方调治。予性不耐服药。复恣情所爽口者。故疟鬼得肆焉。既而予疟稍瘳。遂有曹溪之役。曹溪还。复偿牢山之盟。奄忽三易寒暑。至戊戌。结夏襄之隆东华严寺时。庐岳黄龙潭。名修洁者。赍来慈书至。则匡石已有净土之游矣。叹息久之。於是复还浔阳。一悼匡石。淹留累日。复坐长松轩下。经行庭除。见山岚潭雾。变态恍惚。不觉追惟过现交游聚散之情。与夫死生之变。并不可以思惟心。定其凶吉。若岚雾之幻化。可见而不可执捉者也。夫名与利。众人之所争者也。身与心。众人之所执者也。然有变化密移之君。握其机权。而我人闲世。无论智愚贵贱。皆不敢不遵其命者也。惟未穷而知变者。能弃众人之所争。空众人之所执。则密移之君。始不得逞其权耳。即过现之机局既然。则六合之内。六合之外。种种升沈情状。何异乎馆之前后左右。山岚潭雾。去来之无常哉。

    归宗坚固子记

    岁戊戌。汪大参静峰。授实斋居士。坚固子一颗。己亥春。饶州阮司丞。遣皖山马祖庵主圆通。赍沉香龛一座。供养紫栢。紫柏以授实斋居士。贮大参所授坚固子镇抚归宗。居士曰。汪大参无心於沉香龛。阮司丞亦无心於坚固子。两无心而适相受。如磁石针。自然相吸。愿乞一言记之。紫栢曰。夫坚固不自坚固。香龛不自香龛。我谓之坚固。则坚固现前。我谓之香龛。则香龛本具。如谓坚固与香龛是两物。则分别未忘。又谓坚固与香龛。皆非心外之物。则能以理融事。未能触事而真。苟能触事而真。十方三世。皆坚固子也。尽空法界。皆沉香龛也。汪大参与阮司丞。作如是施。则一施一切施。实斋居士作如是受。则一受一切受。一施一切施。施本无施。一受一切受。受本无受。施本无施。施无有穷。受本无受。受无有尽。如是施。何异虚空生风。如是受。何异镜光纳影。所以劫石消。而施受皆无尽藏也。居士知此。则金轮与法轮。日用齐转。岂惟坚固子与沉香龛。善能说偈哉。松风水月。瓦砾荆棘。无非归宗广长舌相也。

    檀溪寺菩提灯记

    我闻世出世闲。有五种广大音声。能为五乘之雷。随宜而震惊之。皆从如来功德法力中流出也。如罚十恶。赏十善。此震惊人天乘之雷也。如达诸行无常。是生灭法。涅盘寂静。无为安乐。此震惊声闻乘之雷也。如悟不由他。狭视声闻。独觉得道。此震惊缘觉乘之雷也。如叱咤二乘。广修六度。不断菩萨行。不舍菩提心。处无量生死而不疲厌。此震惊菩萨乘之雷也。如云此是第一乘。胜乘。最胜乘。上乘。无上乘。此震惊大心众生之雷也。此五乘雷。又名五菩提灯。盖雷能发聪。灯能开明。聪发则闻遗。而听无远近。明开则见彻。而视无中边矣。若然者。则一微之内。十虚之外。而无遗聪遗明焉。惟聪无遗。耳可以观色。惟明无遗。眼可以闻声。故曰。寄根明发。则明不循根。明不循根。岂惟眼可观声。亦可闻香。亦可尝味。亦可觉触。亦可知法。即我身八万四千毛孔。亦可以见色闻声也。噫。一根而具六根之用。非至明至勇。而返流全一者。其孰能之。万历戊戌。新秋日。有宰官菩萨。金牛居士王尔康。游檀溪寺。瞻谷隐之遗踪。不堪其岑寂。时有寒泉古栢独守檀溪之句。始蠲俸银一两。嘱寺僧真喜。佃地一亩。稍资佛前灯火之明。倘有同志者十人。则佃地有十亩之资。明不广且远哉。或又因明而延聪。有施钟鼓而作佛事者。未可知也。涅盘有涂毒鼓句。棱严有击钟验常之辞。此又五种广大音声之注脚也。顾其人所闻所见何如耳。如以人天眼耳闻见之。则谓之人天菩提灯。人天钟鼓声。乃至大心众生。眼耳闻见之。则谓之大心众生菩提灯。菩提钟鼓声。又曰。心外无法。如当机荐此。则近取诸身。远取诸物。何法非菩提灯。非菩提钟鼓声哉。紫栢道人。闻居士之横口如此。阴不悦其须发未除。而搀我谈柄。聊记此。以为他日索柄之媒云。

    房山县天开骨香庵记

    夫圣人无常身。以众生身为身。辟如月无常影。以百川澄湛而影现焉。万历壬申。五月十九日。涿鹿山云居东观音寺。住持明亮等。以修补石经山雷音窟中。三世佛座下地面石。石下有一石函。函面镌曰。大隋大业十二年岁次丙子。四月丁巳朔。八日甲子。於此函内。安置佛舍利三粒。愿住持永劫。明亮等见之。且惊且喜。遂揭视之。内有小铜函。铜函内。有小金函。金函内。有小金瓶。如胡豆许。内秘舍利。果三粒。小大有差。一大逾粟。一如粟。一细逾粟。而铜函外。皆灵骨附焉。呜呼。自隋迄明。迨逾千载。而舍利灵骨。俱时复现。岂偶然哉。将非积年水旱弗调。边塞多虞... -->>
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