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初学集卷三十七
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先生，独称余文不去口。有斥笑余文者，必面叱之。居常语余，必我也为子谢、尹者。余闻之滋愧。然余犹不能废作，间犹出以示人，博人之斥笑而不辞者，徒以陈先生也。嗟乎！孟孺之肆力于文章，不可不谓深且笃矣。高文丰碑，崇论博辨，以跻于世之文章家，如所称州大函者，固知其不愿为辈行矣。以孟孺之能作，则固不可谓之不能知也。以余之不能作，而累孟孺之能知，将孟孺繇此而损能作之名。此又余之所大恐也。然孟孺之为人，长者不妄许可，出游长安，遇文章巨公，未尝少贬辞色，而独以谢、尹借余，则余终不能自已于愧矣。今年戊午，孟孺年七十。徐生于王过余曰：“愿得一言寿陈先生，先生固欲之也。”念无足为先生言者，逡巡久之。而又有感于欧阳子之言，所谓后生小子，未经师友，苟恣所见，其病盖莫甚于今日。以孟孺名德岿然，长为祭酒，乡邦之士友，有所考问，其犹可免于面墙乎？先王之遗书，与夫先民之话言，尚不至于澌灭，而横目二足之徒，其犹知有典刑矣乎？余虽不能为欧阳子，而欧阳子之忧，其可免矣。虞伯生以为学之说告蜀人，而曰乡人昆弟子孙之在东南者，因集之言有以推先世之学，则区区恭敬桑梓之微意也。然则余之寿陈先生者，其亦有厚望于桑梓也哉！
（似虞周翁八十序）
似虞翁以医名吴中。吴、越之间，以为彦修、原礼复出也。方数百里，争延致之。翁美须眉，善谈笑，所至辄倾其座客。昆山有魏生者，精于度曲，著曲律二十余则，时称昆山腔者，皆祖魏良辅。翁与魏生游旬月，曲尽其妙。每中秋坐生公石，歌伎负墙，人声箫管，喧呶不可辨。翁一发声，林木飘沓，广场寂寂无一人。识者曰：此必虞山周老，或曰太仓赵五老。赵五老者，良辅高足弟子也。翁既以医游贤士大夫，又时时游少年场，与游于酒人，轻衣骏马，美酒食，列歌从，如承平王孙。而行义斩斩，有古一行之风。浔水董宗伯，尝邀翁过其第，置酒高会。苕上吴允兆闻翁善歌，且不能酒，为令章以难翁。朱太史文宁故不能歌，允兆重困之，欲以令翁、太史为歌。一诗罚筹胃毛，促数竟夕，不得一当翁而罢。允兆归卧舟中，翁晨登其床，起之曰：“君殆欲伶人我乎？如令章巧避我何？虽然，君知我者，今可以歌矣。”允兆跣而起，按节相和，歌声袅袅沸浔水。日上舂，乃刺舟而别。凌锦衣者，尚书公子也。年少豪举，雅客翁，晚而食贫，座客皆掉头去，翁每岁必载钱米遗锦衣家。锦衣时时过翁，流连浃旬不听去，锦衣为余言翁，至泣下也。翁今年八十矣，所至全活人无算。倾囊倒庋，好行其义自如。中秋必泛舟虎丘，睛雨无间。婆娑按节，不减少年时，而又有佳子孙酌酒称寿，如翁者岂易得哉？
予尝叹天下方太平无事，而吾闾井之近，忧虞烦苦，尝蹙蹙刺人眉目间。尝试入翁之庭，木秀而花明；登翁之堂，酒香而食甘；挹翁之语笑，坐舒而带缓，不自知其犹在今世也。翁岂如武陵之人，不知有汉者与？抑亦上皇之民与？化国之日，宛宛然在闾井间，而予特未之睹与？诸君子之奉觞寿翁也，属余为之辞。余既稍叙翁生平与其行义，而又及闾井之近事，徘徊感叹若此，使夫闾井之人，知翁之所以养生尽年，优游耄耋而享太平之乐，盖有所本焉，非苟而已也。
（寿何峄县序）
万历庚戌之春，商楫何先生以峄令需次选人，得滇南幕。先生过余叹曰：“余发种种矣，折腰一官，羁绁万里，独不畏老橼笑人乎？余且归矣！”先是旬日，余拜史官命，初入玉堂之署，畿辅方喜雨，先生为余赋《霖雨行》，音节激昂，殊不类山泽之癯，不意其遽勇退若此也。及余还里门，求问所谓老橼者，盖先生少读书东海上，有鸟衔柚实，遗于楼下，久之，其荫蔽楼，玄实累累如斗，先生顾而乐之。吴人呼柚为香橼，先生亦呼之老橼云。岁丙辰，先生年六十，于是先生屏居海上，饮酒赋诗，摩娑老橼下者，又七年于此矣。嗟乎！古之达人，于所有嘉木美荫，坐卧啸歌其下者，盖莫不留连婉恋，比之美人良友焉。而殷东阳、桓大司马之流，叹生意之婆娑，感攀折而流涕，木叶落，长年悲，殆亦劳人志士所不免者，视先生于老橼何如也？先生治峄，法不当左迁，左迁不当得滇幕。功名之会，可谓巧左。虽然，人世何尝之有？柚一而已，柚呼之则柚，橼呼之则橼，枳棘呼之亦枳棘耳，柚之芬芳自若也。即令沉沦芜没，与戴瘿衔瘤者俱朽，柚终不泣血以自明，我知其不化而为枳已矣。先生又何病焉！先生为余从祖宪副公之婿，宪副公宦游时，先大人方壮盛，两从叔翩翩少年，岁时伏腊，与先生辈征逐宴饮，有承平王孙之乐。去今二十年，所耳亲知宾从，老者墓木已拱，少壮者亦宿草矣。余儿时嬉戏几筵，追陪笑语之地，仅有存者，无从过而问之，先生年甫六十，岿然如鲁灵光之独存，追而道之，有不胜感叹者矣。先生过此，日婆娑老橼下，益知夫梦幻之无常，而饮酒赋诗以全其天年者之为得也，庶几不为老橼笑乎？余乃为老橼之歌以遗先生，俾歌之树下，引满为寿。歌曰：
青禽来兮嘉树生，被绿叶兮带朱茎。有美人兮托嘉名，合槐榆兮为弟兄。
橼离立兮海之滨，蔓草丛生兮枳为邻。荒江寂寞兮月明无人，碧树冬青兮忄詹阳春。
柚为橼兮橼为柚，览察草木兮变不可究。槐忽忽兮欲尽，柳依依兮非旧。
橼有香兮柚有芳，落玄实兮荐碧浆。荫老橼兮欣乐康，贞松文梓兮永相将。
（赵叙州六十序）
吾友文度赵君，以太子少保文毅公之荫，历官至叙州守，谢事归里。而其子太史州守，射策甲科，同年鹊起。越四年，为崇祯之庚辰，君之甲子一周，里中以为盛事，相与具羊酒，举觞称寿。而太史先期请予为祝嘏之词。
余为儿时，颂慕文毅公之风节，如高山大岳，魁伟奇特，望而使人敬惮者也。长而与君兄弟游，君方念门第衰落，慨然思一振起，读书缵言，攻苦呕血，知其为劳人孝子，不ㄨ其家声者也。及其牵丝入任，在西曹以平恕闻，守大郡以廉辨闻。中蜚语挂冠以归，蜀人迄今尸祝之。当逆奄乱政时，感愤填咽，篝灯草疏，屡欲上而未果。及太史抗疏归，君大喜过望，酹酒告文毅曰：“先人有孙，吾有子矣。”溯君生平，趾美娠贤，前晖后光，殆亦斯世之完人，而造物之私人也已。君少善病，好养生修炼之术。以余之衰老，时时欲引余为采真之游。今之所以寿君者，盖莫先于此。洪范之建用皇极也，敛时五福，曰予攸好德，汝则锡之福。曰攸好德，则寿富康宁兼举焉。神仙之书，著于石函玉札者，亦曰净明忠孝。陶隐君真诰亦谓贞廉忠孝之人，积行获仙，不学而得。繇此观之，固未有不忠不孝，而可以登真度世者。神仙之书，与洪范九畴，固未尝不相合也。君矫志厉行，继文毅之箕裘，又能使文毅之风节勿替于后人。惟忠惟孝，兼有之矣。以皇极净明之道征之，寿富康宁与登真度世，皆君之绪余也。自古仁人烈士，多在金房玉堂之间。比干在戎山，李善在少室，皆以至孝至忠为标。世传文毅公殁为仙官，当亦在一千四百年进补之例。而君之积习忠孝，盖所谓功在三官，根叶相传者。虞山亦仙山也，慧车之虹景，招真之银筒，仿佛在焉。以虞山为戎山、少室，于登真度世，亦何有哉！以此为君寿，不亦可乎？太史曰：“善。”敬授简以侑南山之觞，且以忠孝好德括神仙之道，请以此补传鸿范者之阙。
（邹孟阳六十序）
《老子》曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。夫士生而有聪明特达之才，英伟奇逸之气，以日趋于功名富贵，情伪攻取之场，一再试之而不效，则其才华锋刃，不能无所屈折。已屈折矣，而又不禁其跃出以与之争，于是乎得则栗栗，失则鞅鞅，终身弱丧，而不能保其天年，此不闻道之故也。闻道难矣，其次则莫如近道之人，气濡而欲寡，行安而节和，其于功名富贵，情伪攻取之场，试之而不折，委之而不争，如驾安车以行千里之途，优游容与，即累日不至，而无契需摧绝之患，此古之君子所以能养身尽年者也。
武林邹孟阳，少与闻子将、严印持兄弟以才名著称吴、越间，如唐人之所谓四夔者。久之，皆连蹇不遇，海内为之叹息，而孟阳行年且六十矣。孟阳之为人，孝友忠信，如古壹行，落落穆穆，淡于荣利。去年游天台，度石梁，为文以纪其胜。归而吊余于倚庐，执手闵默。视其眉宇，有道人静者之风。盖其天质近道，又蚤奉教于云栖，得唯心净土之旨。斯其所以坐进此道，而养生尽年，又其余事也。与往吴、越之间，以文章声气相慕说者凡十余曹。四十年来，如矍圃之观人，去者已过半矣，而武林诸子俱无恙。印持栖息山中，缚禅习观，经时不出。子将买舟湖上，弋风钓月，与玄真、天随为侣。而孟阳与二三子探禅说之味，穷山林之乐，虽其盛壮之时所谓聪明英伟者，已觉其嚼然无余，而况于人间之功名富贵烟云变灭者乎？人生百年，会当有尽，惟闻道为不朽。
余于孟阳生辰为寿，不能以无言，而称引拱璧驷马之说以先之。孟阳以吾言示子将、印持辈，举觞引满，相视而笑。他日用以交相祝，且交相勉焉可也。
（嘉禾黄君五十序）
今天子采辅臣议，省直之士，登贤书乙榜者，胥入国学，大司成为教习，参预制科辟召之选。于是嘉禾黄君，屡试国学皆第一，天子将临轩清问，不次简擢。而君年甫五十，其子涛游于吾门，乞一言以为贺。
君之祖学士公，为隆、万间馆阁名臣，能文章，负经济，未及枋用。其父中丞公，名德岿然，为时羽仪。君服习家训，攻苦力学，数踏省门，不贾当世。今乃以乙榜得见拔擢，矫首厉角于辟门开窗之日，斯已奇矣。东汉黄琼随父在台阁，习见故事，及后居职达练，官曹争议朝堂，莫能抗夺。而韩退之以谓房太尉之孙生长食息，不离典训之内，目扌需耳染，不学以能。君以学士为祖，以中丞为父，与黄、房二家之子孙何异？学士在馆阁中，熟习掌故，讲求国朝故事，珠林玉海，遗书满家。君将挟以应明主之求，迩英之召问，天章之笔札，使当宁从容漏刻，咨嗟太息，因以知先朝储才馆阁，良有深意，不当夷史官于卜祝，废东阁为车厩。其取裨于君心国事，岂浅鲜也？记有之：五十曰艾，服官政。孔氏曰：五十知天命之年，堪为大夫，得专事其官政也。先王之治天下，储峙人才，雍容养育，而徐收其用。四十而仕，五十而服官。使之阅义理，更事变。四十年宣劳于国，然后悬车而致事。非如后世促数而求之，卤莽而用之，驰骤斩伐而日不暇给者也。君今五十，在成德更事之年，而又当圣主求贤图治，宵旰不遑之后。一旦得白首魁艾之士，坐论庙堂，讽议帷幄，使圣主知任用老成，师先王雍容求治之意，亦当自君始。岂特为君贺而已哉！更二十年，君当悬车以老。而涛之服官宣劳者，又将为国之老成人矣。余以遗民野老，登硕宽之堂，把酒谈宴。君当张余文于壁间，引满更酌，而重拜余之知言也。为书此以俟之。
（寿闻谷禅师七十序）
自万历间，紫柏老人以弘法罹难，而云栖、雪浪、憨山三大和尚，各树法幢，方内学者，参访扣击，各有依归，如龙之宗有鳞，而凤之集有翼也。及三老相继迁化，而魔民外道，相扌延而起。宗不成宗，教不成教，律不成律，导盲鼓聋，欺天诬世。譬之深山大泽，龙亡虎逝，则狐狸鳅鳝，群舞而族啼，固其宜也。传曰：不有君子，其能国乎？以佛门视之，岂不信哉！当此之时，闻谷禅师独与云栖、憨山，灯灯相续，抱道晦迹，谢去荣名利养，然自远于水边林下，盖廿年于此矣。
今年师自八闽反于瓶窑，世寿方七十。尚宝卿王君辈为师幅巾弟子，属余以一言为寿。夫师方息心寂观，视其示现之身，与虚空等。乃欲以世寿祝师，譬诸愚人欲以长绳量虚空，岂不迂而可笑乎？虽然，至人无己，会万物以为己。师以大悲智悲愍众生，值魔外之交讧，睹刹竿之倒植，其必有不能舍然者矣。于疾病世作大医王，救诸病苦，于丧乱世作大力王，息诸斗诤。时节因缘，皆在今日。是故师当为众生故，现寿者相，一切众生，亦当焚香顶礼，祝师为众生故，现常住身。如是则吾以众生之愿力祝师，虽绳量虚空，亦未为不可也。吾闻如来以无上法付嘱大阿罗汉不得灭度，而大迦叶诃庆喜，由其默然不答，令佛世尊早入涅，作突吉罗罪忏悔。然则师之住世，固当如大阿罗汉承佛付嘱，而我辈之顶礼祝师，他日残结未尽，殆一免忏悔之亦端乎？尚宝曰：“善！请书之以为序。”
（似虞周翁八十序）
似虞翁以医名吴中。吴、越之间，以为彦修、原礼复出也。方数百里，争延致之。翁美须眉，善谈笑，所至辄倾其座客。昆山有魏生者，精于度曲，著曲律二十余则，时称昆山腔者，皆祖魏良辅。翁与魏生游旬月，曲尽其妙。每中秋坐生公石，歌伎负墙，人声箫管，喧呶不可辨。翁一发声，林木飘沓，广场寂寂无一人。识者曰：此必虞山周老，或曰太仓赵五老。赵五老者，良辅高足弟子也。翁既以医游贤士大夫，又时时游少年场，与游于酒人，轻衣骏马，美酒食，列歌从，如承平王孙。而行义斩斩，有古一行之风。浔水董宗伯，尝邀翁过其第，置酒高会。苕上吴允兆闻翁善歌，且不能酒，为令章以难翁。朱太史文宁故不能歌，允兆重困之，欲以令翁、太史为歌。一诗罚筹胃毛，促数竟夕，不得一当翁而罢。允兆归卧舟中，翁晨登其床，起之曰：“君殆欲伶人我乎？如令章巧避我何？虽然，君知我者，今可以歌矣。”允兆跣而起，按节相和，歌声袅袅沸浔水。日上舂，乃刺舟而别。凌锦衣者，尚书公子也。年少豪举，雅客翁，晚而食贫，座客皆掉头去，翁每岁必载钱米遗锦衣家。锦衣时时过翁，流连浃旬不听去，锦衣为余言翁，至泣下也。翁今年八十矣，所至全活人无算。倾囊倒庋，好行其义自如。中秋必泛舟虎丘，睛雨无间。婆娑按节，不减少年时，而又有佳子孙酌酒称寿，如翁者岂易得哉？
予尝叹天下方太平无事，而吾闾井之近，忧虞烦苦，尝蹙蹙刺人眉目间。尝试入翁之庭，木秀而花明；登翁之堂，酒香而食甘；挹翁之语笑，坐舒而带缓，不自知其犹在今世也。翁岂如武陵之人，不知有汉者与？抑亦上皇之民与？化国之日，宛宛然在闾井间，而予特未之睹与？诸君子之奉觞寿翁也，属余为之辞。余既稍叙翁生平与其行义，而又及闾井之近事，徘徊感叹若此，使夫闾井之人，知翁之所以养生尽年，优游耄耋而享太平之乐，盖有所本焉，非苟而已也。
（寿何峄县序）
万历庚戌之春，商楫何先生以峄令需次选人，得滇南幕。先生过余叹曰：“余发种种矣，折腰一官，羁绁万里，独不畏老橼笑人乎？余且归矣！”先是旬日，余拜史官命，初入玉堂之署，畿辅方喜雨，先生为余赋《霖雨行》，音节激昂，殊不类山泽之癯，不意其遽勇退若此也。及余还里门，求问所谓老橼者，盖先生少读书东海上，有鸟衔柚实，遗于楼下，久之，其荫蔽楼，玄实累累如斗，先生顾而乐之。吴人呼柚为香橼，先生亦呼之老橼云。岁丙辰，先生年六十，于是先生屏居海上，饮酒赋诗，摩娑老橼下者，又七年于此矣。嗟乎！古之达人，于所有嘉木美荫，坐卧啸歌其下者，盖莫不留连婉恋，比之美人良友焉。而殷东阳、桓大司马之流，叹生意之婆娑，感攀折而流涕，木叶落，长年悲，殆亦劳人志士所不免者，视先生于老橼何如也？先生治峄，法不当左迁，左迁不当得滇幕。功名之会，可谓巧左。虽然，人世何尝之有？柚一而已，柚呼之则柚，橼呼之则橼，枳棘呼之亦枳棘耳，柚之芬芳自若也。即令沉沦芜没，与戴瘿衔瘤者俱朽，柚终不泣血以自明，我知其不化而为枳已矣。先生又何病焉！先生为余从祖宪副公之婿，宪副公宦游时，先大人方壮盛，两从叔翩翩少年，岁时伏腊，与先生辈征逐宴饮，有承平王孙之乐。去今二十年，所耳亲知宾从，老者墓木已拱，少壮者亦宿草矣。余儿时嬉戏几筵，追陪笑语之地，仅有存者，无从过而问之，先生年甫六十，岿然如鲁灵光之独存，追而道之，有不胜感叹者矣。先生过此，日婆娑老橼下，益知夫梦幻之无常，而饮酒赋诗以全其天年者之为得也，庶几不为老橼笑乎？余乃为老橼之歌以遗先生，俾歌之树下，引满为寿。歌曰：
青禽来兮嘉树生，被绿叶兮带朱茎。有美人兮托嘉名，合槐榆兮为弟兄。
橼离立兮海之滨，蔓草丛生兮枳为邻。荒江寂寞兮月明无人，碧树冬青兮忄詹阳春。
柚为橼兮橼为柚，览察草木兮变不可究。槐忽忽兮欲尽，柳依依兮非旧。
橼有香兮柚有芳，落玄实兮荐碧浆。荫老橼兮欣乐康，贞松文梓兮永相将。
（赵叙州六十序）
吾友文度赵君，以太子少保文毅公之荫，历官至叙州守，谢事归里。而其子太史州守，射策甲科，同年鹊起。越四年，为崇祯之庚辰，君之甲子一周，里中以为盛事，相与具羊酒，举觞称寿。而太史先期请予为祝嘏之词。
余为儿时，颂慕文毅公之风节，如高山大岳，魁伟奇特，望而使人敬惮者也。长而与君兄弟游，君方念门第衰落，慨然思一振起，读书缵言，攻苦呕血，知其为劳人孝子，不ㄨ其家声者也。及其牵丝入任，在西曹以平恕闻，守大郡以廉辨闻。中蜚语挂冠以归，蜀人迄今尸祝之。当逆奄乱政时，感愤填咽，篝灯草疏，屡欲上而未果。及太史抗疏归，君大喜过望，酹酒告文毅曰：“先人有孙，吾有子矣。”溯君生平，趾美娠贤，前晖后光，殆亦斯世之完人，而造物之私人也已。君少善病，好养生修炼之术。以余之衰老，时时欲引余为采真之游。今之所以寿君者，盖莫先于此。洪范之建用皇极也，敛时五福，曰予攸好德，汝则锡之福。曰攸好德，则寿富康宁兼举焉。神仙之书，著于石函玉札者，亦曰净明忠孝。陶隐君真诰亦谓贞廉忠孝之人，积行获仙，不学而得。繇此观之，固未有不忠不孝，而可以登真度世者。神仙之书，与洪范九畴，固未尝不相合也。君矫志厉行，继文毅之箕裘，又能使文毅之风节勿替于后人。惟忠惟孝，兼有之矣。以皇极净明之道征之，寿富康宁与登真度世，皆君之绪余也。自古仁人烈士，多在金房玉堂之间。比干在戎山，李善在少室，皆以至孝至忠为标。世传文毅公殁为仙官，当亦在一千四百年进补之例。而君之积习忠孝，盖所谓功在三官，根叶相传者。虞山亦仙山也，慧车之虹景，招真之银筒，仿佛在焉。以虞山为戎山、少室，于登真度世，亦何有哉！以此为君寿，不亦可乎？太史曰：“善。”敬授简以侑南山之觞，且以忠孝好德括神仙之道，请以此补传鸿范者之阙。
（邹孟阳六十序）
《老子》曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。夫士生而有聪明特达之才，英伟奇逸之气，以日趋于功名富贵，情伪攻取之场，一再试之而不效，则其才华锋刃，不能无所屈折。已屈折矣，而又不禁其跃出以与之争，于是乎得则栗栗，失则鞅鞅，终身弱丧，而不能保其天年，此不闻道之故也。闻道难矣，其次则莫如近道之人，气濡而欲寡，行安而节和，其于功名富贵，情伪攻取之场，试之而不折，委之而不争，如驾安车以行千里之途，优游容与，即累日不至，而无契需摧绝之患，此古之君子所以能养身尽年者也。
武林邹孟阳，少与闻子将、严印持兄弟以才名著称吴、越间，如唐人之所谓四夔者。久之，皆连蹇不遇，海内为之叹息，而孟阳行年且六十矣。孟阳之为人，孝友忠信，如古壹行，落落穆穆，淡于荣利。去年游天台，度石梁，为文以纪其胜。归而吊余于倚庐，执手闵默。视其眉宇，有道人静者之风。盖其天质近道，又蚤奉教于云栖，得唯心净土之旨。斯其所以坐进此道，而养生尽年，又其余事也。与往吴、越之间，以文章声气相慕说者凡十余曹。四十年来，如矍圃之观人，去者已过半矣，而武林诸子俱无恙。印持栖息山中，缚禅习观，经时不出。子将买舟湖上，弋风钓月，与玄真、天随为侣。而孟阳与二三子探禅说之味，穷山林之乐，虽其盛壮之时所谓聪明英伟者，已觉其嚼然无余，而况于人间之功名富贵烟云变灭者乎？人生百年，会当有尽，惟闻道为不朽。
余于孟阳生辰为寿，不能以无言，而称引拱璧驷马之说以先之。孟阳以吾言示子将、印持辈，举觞引满，相视而笑。他日用以交相祝，且交相勉焉可也。
（嘉禾黄君五十序）
今天子采辅臣议，省直之士，登贤书乙榜者，胥入国学，大司成为教习，参预制科辟召之选。于是嘉禾黄君，屡试国学皆第一，天子将临轩清问，不次简擢。而君年甫五十，其子涛游于吾门，乞一言以为贺。
君之祖学士公，为隆、万间馆阁名臣，能文章，负经济，未及枋用。其父中丞公，名德岿然，为时羽仪。君服习家训，攻苦力学，数踏省门，不贾当世。今乃以乙榜得见拔擢，矫首厉角于辟门开窗之日，斯已奇矣。东汉黄琼随父在台阁，习见故事，及后居职达练，官曹争议朝堂，莫能抗夺。而韩退之以谓房太尉之孙生长食息，不离典训之内，目扌需耳染，不学以能。君以学士为祖，以中丞为父，与黄、房二家之子孙何异？学士在馆阁中，熟习掌故，讲求国朝故事，珠林玉海，遗书满家。君将挟以应明主之求，迩英之召问，天章之笔札，使当宁从容漏刻，咨嗟太息，因以知先朝储才馆阁，良有深意，不当夷史官于卜祝，废东阁为车厩。其取裨于君心国事，岂浅鲜也？记有之：五十曰艾，服官政。孔氏曰：五十知天命之年，堪为大夫，得专事其官政也。先王之治天下，储峙人才，雍容养育，而徐收其用。四十而仕，五十而服官。使之阅义理，更事变。四十年宣劳于国，然后悬车而致事。非如后世促数而求之，卤莽而用之，驰骤斩伐而日不暇给者也。君今五十，在成德更事之年，而又当圣主求贤图治，宵旰不遑之后。一旦得白首魁艾之士，坐论庙堂，讽议帷幄，使圣主知任用老成，师先王雍容求治之意，亦当自君始。岂特为君贺而已哉！更二十年，君当悬车以老。而涛之服官宣劳者，又将为国之老成人矣。余以遗民野老，登硕宽之堂，把酒谈宴。君当张余文于壁间，引满更酌，而重拜余之知言也。为书此以俟之。
（寿闻谷禅师七十序）
自万历间，紫柏老人以弘法罹难，而云栖、雪浪、憨山三大和尚，各树法幢，方内学者，参访扣击，各有依归，如龙之宗有鳞，而凤之集有翼也。及三老相继迁化，而魔民外道，相扌延而起。宗不成宗，教不成教，律不成律，导盲鼓聋，欺天诬世。譬之深山大泽，龙亡虎逝，则狐狸鳅鳝，群舞而族啼，固其宜也。传曰：不有君子，其能国乎？以佛门视之，岂不信哉！当此之时，闻谷禅师独与云栖、憨山，灯灯相续，抱道晦迹，谢去荣名利养，然自远于水边林下，盖廿年于此矣。
今年师自八闽反于瓶窑，世寿方七十。尚宝卿王君辈为师幅巾弟子，属余以一言为寿。夫师方息心寂观，视其示现之身，与虚空等。乃欲以世寿祝师，譬诸愚人欲以长绳量虚空，岂不迂而可笑乎？虽然，至人无己，会万物以为己。师以大悲智悲愍众生，值魔外之交讧，睹刹竿之倒植，其必有不能舍然者矣。于疾病世作大医王，救诸病苦，于丧乱世作大力王，息诸斗诤。时节因缘，皆在今日。是故师当为众生故，现寿者相，一切众生，亦当焚香顶礼，祝师为众生故，现常住身。如是则吾以众生之愿力祝师，虽绳量虚空，亦未为不可也。吾闻如来以无上法付嘱大阿罗汉不得灭度，而大迦叶诃庆喜，由其默然不答，令佛世尊早入涅，作突吉罗罪忏悔。然则师之住世，固当如大阿罗汉承佛付嘱，而我辈之顶礼祝师，他日残结未尽，殆一免忏悔之亦端乎？尚宝曰：“善！请书之以为序。”
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