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初学集卷三十九
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○序（十二）
（方太夫人郑氏八十序）
余读《诗》至《六月》之序，未尝不废书而叹也！当周之盛时，《鹿鸣》《四牡》之诗作于上，而《棠棣》《伐木》《南陔》《白华》之诗行于下，阴阳理，万物遂，诸夏强盛而四夷不得以交侵。及其衰也反是。繇周以来，何独不然？然而《小雅》之废兴，其征见于世者，莫著于家人妇子燕飨告语之间，则君子得以览观焉。
万历庚申，西安方孟旋之母郑太夫人寿八十，孟旋束修厉行，壹举足出言，不敢忘太夫人。孝子之善养而洁白者，莫孟旋若也。而又敦笃友谊，嘤鸣之说飨，脊令之急难，如惧不及。登其堂者，莫不有既具既翕终和且平之志焉。孟旋官于南，为职方郎。南京丰、镐旧都，士大夫雍颂燕游，寡京雒风尘之慨，故孟旋得以余闲请假，为太夫人称寿，斯又可谓有古者《鹿鸣》《四牡》燕劳群臣之风矣。嗟乎！《小雅》之不作也，有《小明》之悔仕而恩礼微，有《谷风》之刺俗而交道乖，有《北山》之怨劳、《蓼莪》之告哀而亲养失。士大夫翔回其间，蹙蹙焉如穷猿惊鸟，踟蹰躅之不暇，其能有酒醴修氵髓，婉愉以奉其亲而燕及朋友乎？即有之，为之亲者，其又能和乐安燕，欣欣然喜而相告乎？善哉孟旋之寿太夫人也，《小雅》之作，吾有望矣。孟旋之为人，忠孝诚信，易直子谅，官虽在郎署，岿然大人长德也。其视当世，《小明》《谷风》之刺兴而《北山》《蓼莪》之怨未已也，阴阳不理，万物不遂，诸夏不盛，而四夷不戢也，夙兴夜寐，哀乐虑叹，不能自解于心。斯仁孝之至也。天地和顺之气，氤氲降兴，而合于孟旋母子之间。是故今日之燕，鼓吹不必鹿鸣，笾豆不必《棠棣》，酾酒肥宁不必《伐木》，而君臣怀焉，朋友洽焉，家人妇子宜焉。《小雅》之遗，犹有存者，斯可以观也。然则与于方氏之燕，称觞沃洗，卒事而退，徒以为生辰为寿之常，而懵无观感者，斯犹在君子之后也已。孟旋以万历丙午与余同举于南京，孟旋弟畜余者十五年于此，登堂拜母，退而歌《棠棣》《伐木》者，宜莫先于余矣。然余文不具书者，以为《小雅》之废兴，所关于世道甚大。谨而书之，则余二人之交谊，固可以包举也。是为序。
（姚母文夫人寿序）
阊门之吴趋里，门安绰楔，崇台俨然，姚节母文氏夫人所旌表门闾也。登其堂，素题朴桷，夹窗助明，树之眉曰绛趺，姚子希孟读书奉母其中者也。旌门之明年戊午，而夫人始寿。姚子将应进士举，迟回久之，以初度之日寿夫人而后行。于是姚子之友瞿子纯仁、何子允泓暨谦益辈，相率奉觞寿夫人。入门，主人肃客就西阶，诸子降等而左辟客，礼也。夫人门为 门而见客，诸子沃洗取爵以献。诸子拜，夫人答拜。仰而瞻夫人之容，冰清而玉栗，洒如也。已而姚子率其子遍拜诸子，姚子拜于前，二子拜于后，行列如舒雁，济济翔翔如也。礼成，诸子揖钱子：“子其进而称诗，称诗以寿，古也。”钱子曰：“善哉！谦益请称《白华》之诗。夫《白华》之篇，次于《南陔》。《南陔》孝子相戒以养，而《白华》言孝子之洁白也。束氏之补《南陔》也，曰馨尔夕膳，洁尔晨餐。而《白华》之三章，则曰鲜侔晨葩，莫之点辱。盖必莫之点辱，而后膳斯可以言馨，餐斯可以言洁也。甚矣束氏之善言孝也。姚子绩学励行，负丈夫之节而守处子之贞，可谓洁白矣。取束氏之诗以名斯堂，咏歌先王之风，而晨夕于夫人之侧，斯之谓以洁白养矣。虽然，《白华》之在《小雅》，与《由庚》诸篇相比，而礼燕饮之有笙歌也，笙既奏《南陔》《白华》《华黍》，而后歌吹相间，自《鱼丽》《由庚》以迨于《由仪》。盖古者孝道隆即时和年丰，阴阳理，万物遂，而君臣燕乐太平，《六月》之诗序，与笙歌之次第，固可以互见也。夫说《诗》者以谓《小雅》废则四夷交侵而中国微，其系于邦家甚大。然而《白华》兴则《小雅》之能事举矣。今天下多故，戎马生郊。姚子慨然蒙霜雪，凌河冰，奉其洁白之身，以见于吾君。姚子之诵《白华》久矣，其亦有《小雅》之志乎？《记》不云乎：居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。由此言之，博施备物，驯至于断一树，杀一兽，必以其时，而后《白华》之所谓洁白者乃全也。在姚子勉之而已矣。”夫人闻之，曰：“不亦善夫！”趣觞觞诸子，顾而命姚子曰：“行矣！”
（寿杨母侯太孺人六十序）
崇祯九年十一月，吴郡杨解元维斗之母侯太孺人春秋六十，维斗将偕计吏上公车，为其母举觞上寿，然后就道。太史徐君、孝廉张君、郑君辈，咸洗爵布币，往与于会，而属余为称寿之文。
太孺人，庄简公之妇，而端孝先生之配也。其在母氏，则以幼孤育于从兄给谏君，其所以为女为妇为妻为母，闺门内外，具有仪法，固未可以更仆数。而史巫纷若之词，又非所以荐于太孺人也。经有之，事亲孝，故忠可移于君。维斗辞亲而事君，将自今始。太孺人为女为妇为妻之道尽矣，而为母之道方显，则所以为太孺人寿者，其在斯乎？予尝观汉元延、元寿之间，灾异锋起，一时直言极谏，摩切人主者多矣，而鲍宣、谷永为最。然史称永谅不足而谈有余，专攻上身及后宫，而党于王氏；宣后先谏争，少文多实，其所言三始之会，七亡之厄，谓极{羽毛}々之思，退入三泉，诚亡所恨。至今读之，犹欲掩卷流涕也。宣之流风，及其孙昱，至使人主谓忠臣之子复为司隶，不知其家世何所承藉若此？及观桓少君称先姑之言，则曰存不忘亡，安不忘危。乃知宣实有母，其所为竭忠尽节，痛切击排于三始七亡之会际，无所忌讳，盖其母之遗教，而史未及备著之也。今天子神圣中兴，维斗将执此以往，佑助太平，不当言汉季衰世之事。然四方多故，虏寇交讧，六符之效未奏，而三始之蚀有征。《易》曰：“危者，有其安者也；亡者，保其存者也。”可不念哉？古之贤母，所以教戒其子者一也。太孺人居恒熟习图史之训，施于维斗者，其不后于鲍氏之母，亦已明矣。宣尝言朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士，论议通古今，喟然动众心，忧国如饥渴者。维斗年未及强仕，岿然如大人长德，一旦登朝，度中朝所指目大儒骨鲠魁垒之士，罕有其比。自今以往，存亡安危，将在于子之身，可不勉哉！《诗》不云乎：“侯谁在矣？张仲孝友。”使文武之臣征伐，而与孝友之臣处内，此宣王之所以中兴也。宣后先谏争，劝人主举贤去佞，急征傅喜、何武、龚胜之流可与建教化、图安危者。宣奉其母之教训，留心于国家之存亡安危者，其指要如此。天子方辟门开窗，号兆博求，维斗以张仲孝友之人，抱忧国饥渴之志，其将奉太孺人之教以大有为也。如宣衰世之臣，岂足道哉！太孺人御长筵，列孙子，寿觞既举，戒维斗而遣之。诸与维斗厚善者，舒雁行，列在子姓之位，亦将侧耳耸听，与闻其语。他日当胪传之曰：此太孺人所以教戒维斗，建教化而图安危者也。书之管彤，传之国史，不第如鲍氏之母，以其妇之口语，仅而有传也。以此为太孺人寿，不亦可乎？太孺人曰：“善！敬举君之觞。”
（周忠介公夫人六十序）
忠臣义士，天地间之元气，国家之优恤而崇奖之者，非为其私也，所以自实其元气，不使之Ё伏而重伤也。虽然，不独忠臣义士之身后有运命也，亦视国家之福焉。有如天命不常，而景福不再，运祚促数，祸乱氵存仍，虽有忠臣义士，理之无其人，而恤之无其候，则国家从可知矣。故曰，视国家之福也。三代而下，忠臣义士之最多者，莫如汉、宋。汉之李固，死十余年，得见存录，其女犹惴惴戒其弟无一言加于梁氏。而党锢诸贤，收掠诛徙，涂炭于阉寺之手。其后以黄巾贼起，大赦党人，亦未闻有所褒恤也。有宋之党禁，错互于绍圣、元符、崇宁之间，其中一再牵复，继以禁锢。迨于绍兴改元，始顾念追复，在南宋偏安之时，而社稷之灰烬已久矣。宋自元以后，乾坤宇宙，如在雾晦蒙之中，日出而阴云不驳，雨止而轰雷犹殷。此所谓大命不常，而景福不再者也。我国家深仁厚泽，度越汉、宋，疾雷迅霆之下，亦有毕命致身之徒。其甚者，莫如二正之季，而褒恤之优且亟者，亦无如二正之季。若天启寅、卯之事，则余所身历也。当是时，士大夫蹈逆阉之祸，几遍天下。而吾郡周忠介公为最烈。当其得祸之时，锒铛错互，牢户嗔咽，沸腾匈惧，曾不可以终日。不及三年，圣天子施生死，区明风烈，漆书俨星辰，绰楔薄云汉，恤典之尤异者，亦莫如忠介。方祸之殷也，如骄阳盛夏之时，雷电发作，天地冥晦。俄而云解雨息，天清日朗，支颐伏枕之余，促数如小劫，而依稀如昔梦，岂不快哉！
忠介恤后之十五年，而其夫人年六十。忠介之墓门祠庙，俨然如神明，而其子姓兰玉森茁，高明显融。里之亲戚朋旧，相与醵钱具羊酒往贺，而征余文以为序。夫人于设悦之日，悼碧血之如新，嗟白首之不作，固将流涕沾襟，停杯而叹息也。已而睹家门之吉祥，思国恩之高厚，又将炷香执爵，北向而百拜也。余故略祝嘏之常词，而称述国家之深仁厚泽，迥异于汉、宋，以佐夫人百年之觞，与万年之颂焉。若夫人之内行，金玉以相庄，齑盐以自励，所以相其夫而昌其子者，当有刘子政、范蔚宗之徒序而传之，固无所事于余言也。
（太仓张氏寿宴序）
崇祯丁丑，翰林院庶吉士太仓张君天如之母金孺人年六十矣。是岁十月初度之辰，天如偕其兄弟稽首上寿。于是天如之友张君受先与其及门之徒，合吴、越数十州之士，相与铺筵几，庀羊酒，称觞于孺人之堂下，而请余为介寿之词。
余读诗至《六月》之序，以为《小雅》既废，则四夷交侵而中国微矣。然《鹿鸣》以下二十二诗，如《伐木》之燕朋友，《南有嘉鱼》之乐与贤，《菁菁者莪》之乐育材，上比于《鹿鸣》《四牡》，下比于《南陔》《白华》，而《天保》以上，《采薇》以下，《出车》《大杜》《蓼萧》《彤弓》，错出于篇什之中。甚矣诗人之知王道也！治古之世，朋友辑睦，贤材众多，相与讲明忠孝之谊，以事其君亲。《四牡》之相劳也，《南陔》之相戒也，皆朋友之谊也。宣王之中兴也。文武之臣征伐，孝友之臣处内，故其诗曰：“文武吉甫。”又曰：“张仲孝友。”夫是以北伐南征，《车攻》《吉日》，复文、武之竟土，而诗人美之。及其衰也，谗谄并进，大夫悔仕，《谷风》之弃友，苏公之剌谗，与夫《蓼莪》《北山》之诗，继《正... -->>
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（方太夫人郑氏八十序）
余读《诗》至《六月》之序，未尝不废书而叹也！当周之盛时，《鹿鸣》《四牡》之诗作于上，而《棠棣》《伐木》《南陔》《白华》之诗行于下，阴阳理，万物遂，诸夏强盛而四夷不得以交侵。及其衰也反是。繇周以来，何独不然？然而《小雅》之废兴，其征见于世者，莫著于家人妇子燕飨告语之间，则君子得以览观焉。
万历庚申，西安方孟旋之母郑太夫人寿八十，孟旋束修厉行，壹举足出言，不敢忘太夫人。孝子之善养而洁白者，莫孟旋若也。而又敦笃友谊，嘤鸣之说飨，脊令之急难，如惧不及。登其堂者，莫不有既具既翕终和且平之志焉。孟旋官于南，为职方郎。南京丰、镐旧都，士大夫雍颂燕游，寡京雒风尘之慨，故孟旋得以余闲请假，为太夫人称寿，斯又可谓有古者《鹿鸣》《四牡》燕劳群臣之风矣。嗟乎！《小雅》之不作也，有《小明》之悔仕而恩礼微，有《谷风》之刺俗而交道乖，有《北山》之怨劳、《蓼莪》之告哀而亲养失。士大夫翔回其间，蹙蹙焉如穷猿惊鸟，踟蹰躅之不暇，其能有酒醴修氵髓，婉愉以奉其亲而燕及朋友乎？即有之，为之亲者，其又能和乐安燕，欣欣然喜而相告乎？善哉孟旋之寿太夫人也，《小雅》之作，吾有望矣。孟旋之为人，忠孝诚信，易直子谅，官虽在郎署，岿然大人长德也。其视当世，《小明》《谷风》之刺兴而《北山》《蓼莪》之怨未已也，阴阳不理，万物不遂，诸夏不盛，而四夷不戢也，夙兴夜寐，哀乐虑叹，不能自解于心。斯仁孝之至也。天地和顺之气，氤氲降兴，而合于孟旋母子之间。是故今日之燕，鼓吹不必鹿鸣，笾豆不必《棠棣》，酾酒肥宁不必《伐木》，而君臣怀焉，朋友洽焉，家人妇子宜焉。《小雅》之遗，犹有存者，斯可以观也。然则与于方氏之燕，称觞沃洗，卒事而退，徒以为生辰为寿之常，而懵无观感者，斯犹在君子之后也已。孟旋以万历丙午与余同举于南京，孟旋弟畜余者十五年于此，登堂拜母，退而歌《棠棣》《伐木》者，宜莫先于余矣。然余文不具书者，以为《小雅》之废兴，所关于世道甚大。谨而书之，则余二人之交谊，固可以包举也。是为序。
（姚母文夫人寿序）
阊门之吴趋里，门安绰楔，崇台俨然，姚节母文氏夫人所旌表门闾也。登其堂，素题朴桷，夹窗助明，树之眉曰绛趺，姚子希孟读书奉母其中者也。旌门之明年戊午，而夫人始寿。姚子将应进士举，迟回久之，以初度之日寿夫人而后行。于是姚子之友瞿子纯仁、何子允泓暨谦益辈，相率奉觞寿夫人。入门，主人肃客就西阶，诸子降等而左辟客，礼也。夫人门为 门而见客，诸子沃洗取爵以献。诸子拜，夫人答拜。仰而瞻夫人之容，冰清而玉栗，洒如也。已而姚子率其子遍拜诸子，姚子拜于前，二子拜于后，行列如舒雁，济济翔翔如也。礼成，诸子揖钱子：“子其进而称诗，称诗以寿，古也。”钱子曰：“善哉！谦益请称《白华》之诗。夫《白华》之篇，次于《南陔》。《南陔》孝子相戒以养，而《白华》言孝子之洁白也。束氏之补《南陔》也，曰馨尔夕膳，洁尔晨餐。而《白华》之三章，则曰鲜侔晨葩，莫之点辱。盖必莫之点辱，而后膳斯可以言馨，餐斯可以言洁也。甚矣束氏之善言孝也。姚子绩学励行，负丈夫之节而守处子之贞，可谓洁白矣。取束氏之诗以名斯堂，咏歌先王之风，而晨夕于夫人之侧，斯之谓以洁白养矣。虽然，《白华》之在《小雅》，与《由庚》诸篇相比，而礼燕饮之有笙歌也，笙既奏《南陔》《白华》《华黍》，而后歌吹相间，自《鱼丽》《由庚》以迨于《由仪》。盖古者孝道隆即时和年丰，阴阳理，万物遂，而君臣燕乐太平，《六月》之诗序，与笙歌之次第，固可以互见也。夫说《诗》者以谓《小雅》废则四夷交侵而中国微，其系于邦家甚大。然而《白华》兴则《小雅》之能事举矣。今天下多故，戎马生郊。姚子慨然蒙霜雪，凌河冰，奉其洁白之身，以见于吾君。姚子之诵《白华》久矣，其亦有《小雅》之志乎？《记》不云乎：居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。由此言之，博施备物，驯至于断一树，杀一兽，必以其时，而后《白华》之所谓洁白者乃全也。在姚子勉之而已矣。”夫人闻之，曰：“不亦善夫！”趣觞觞诸子，顾而命姚子曰：“行矣！”
（寿杨母侯太孺人六十序）
崇祯九年十一月，吴郡杨解元维斗之母侯太孺人春秋六十，维斗将偕计吏上公车，为其母举觞上寿，然后就道。太史徐君、孝廉张君、郑君辈，咸洗爵布币，往与于会，而属余为称寿之文。
太孺人，庄简公之妇，而端孝先生之配也。其在母氏，则以幼孤育于从兄给谏君，其所以为女为妇为妻为母，闺门内外，具有仪法，固未可以更仆数。而史巫纷若之词，又非所以荐于太孺人也。经有之，事亲孝，故忠可移于君。维斗辞亲而事君，将自今始。太孺人为女为妇为妻之道尽矣，而为母之道方显，则所以为太孺人寿者，其在斯乎？予尝观汉元延、元寿之间，灾异锋起，一时直言极谏，摩切人主者多矣，而鲍宣、谷永为最。然史称永谅不足而谈有余，专攻上身及后宫，而党于王氏；宣后先谏争，少文多实，其所言三始之会，七亡之厄，谓极{羽毛}々之思，退入三泉，诚亡所恨。至今读之，犹欲掩卷流涕也。宣之流风，及其孙昱，至使人主谓忠臣之子复为司隶，不知其家世何所承藉若此？及观桓少君称先姑之言，则曰存不忘亡，安不忘危。乃知宣实有母，其所为竭忠尽节，痛切击排于三始七亡之会际，无所忌讳，盖其母之遗教，而史未及备著之也。今天子神圣中兴，维斗将执此以往，佑助太平，不当言汉季衰世之事。然四方多故，虏寇交讧，六符之效未奏，而三始之蚀有征。《易》曰：“危者，有其安者也；亡者，保其存者也。”可不念哉？古之贤母，所以教戒其子者一也。太孺人居恒熟习图史之训，施于维斗者，其不后于鲍氏之母，亦已明矣。宣尝言朝臣亡有大儒骨鲠白首耆艾魁垒之士，论议通古今，喟然动众心，忧国如饥渴者。维斗年未及强仕，岿然如大人长德，一旦登朝，度中朝所指目大儒骨鲠魁垒之士，罕有其比。自今以往，存亡安危，将在于子之身，可不勉哉！《诗》不云乎：“侯谁在矣？张仲孝友。”使文武之臣征伐，而与孝友之臣处内，此宣王之所以中兴也。宣后先谏争，劝人主举贤去佞，急征傅喜、何武、龚胜之流可与建教化、图安危者。宣奉其母之教训，留心于国家之存亡安危者，其指要如此。天子方辟门开窗，号兆博求，维斗以张仲孝友之人，抱忧国饥渴之志，其将奉太孺人之教以大有为也。如宣衰世之臣，岂足道哉！太孺人御长筵，列孙子，寿觞既举，戒维斗而遣之。诸与维斗厚善者，舒雁行，列在子姓之位，亦将侧耳耸听，与闻其语。他日当胪传之曰：此太孺人所以教戒维斗，建教化而图安危者也。书之管彤，传之国史，不第如鲍氏之母，以其妇之口语，仅而有传也。以此为太孺人寿，不亦可乎？太孺人曰：“善！敬举君之觞。”
（周忠介公夫人六十序）
忠臣义士，天地间之元气，国家之优恤而崇奖之者，非为其私也，所以自实其元气，不使之Ё伏而重伤也。虽然，不独忠臣义士之身后有运命也，亦视国家之福焉。有如天命不常，而景福不再，运祚促数，祸乱氵存仍，虽有忠臣义士，理之无其人，而恤之无其候，则国家从可知矣。故曰，视国家之福也。三代而下，忠臣义士之最多者，莫如汉、宋。汉之李固，死十余年，得见存录，其女犹惴惴戒其弟无一言加于梁氏。而党锢诸贤，收掠诛徙，涂炭于阉寺之手。其后以黄巾贼起，大赦党人，亦未闻有所褒恤也。有宋之党禁，错互于绍圣、元符、崇宁之间，其中一再牵复，继以禁锢。迨于绍兴改元，始顾念追复，在南宋偏安之时，而社稷之灰烬已久矣。宋自元以后，乾坤宇宙，如在雾晦蒙之中，日出而阴云不驳，雨止而轰雷犹殷。此所谓大命不常，而景福不再者也。我国家深仁厚泽，度越汉、宋，疾雷迅霆之下，亦有毕命致身之徒。其甚者，莫如二正之季，而褒恤之优且亟者，亦无如二正之季。若天启寅、卯之事，则余所身历也。当是时，士大夫蹈逆阉之祸，几遍天下。而吾郡周忠介公为最烈。当其得祸之时，锒铛错互，牢户嗔咽，沸腾匈惧，曾不可以终日。不及三年，圣天子施生死，区明风烈，漆书俨星辰，绰楔薄云汉，恤典之尤异者，亦莫如忠介。方祸之殷也，如骄阳盛夏之时，雷电发作，天地冥晦。俄而云解雨息，天清日朗，支颐伏枕之余，促数如小劫，而依稀如昔梦，岂不快哉！
忠介恤后之十五年，而其夫人年六十。忠介之墓门祠庙，俨然如神明，而其子姓兰玉森茁，高明显融。里之亲戚朋旧，相与醵钱具羊酒往贺，而征余文以为序。夫人于设悦之日，悼碧血之如新，嗟白首之不作，固将流涕沾襟，停杯而叹息也。已而睹家门之吉祥，思国恩之高厚，又将炷香执爵，北向而百拜也。余故略祝嘏之常词，而称述国家之深仁厚泽，迥异于汉、宋，以佐夫人百年之觞，与万年之颂焉。若夫人之内行，金玉以相庄，齑盐以自励，所以相其夫而昌其子者，当有刘子政、范蔚宗之徒序而传之，固无所事于余言也。
（太仓张氏寿宴序）
崇祯丁丑，翰林院庶吉士太仓张君天如之母金孺人年六十矣。是岁十月初度之辰，天如偕其兄弟稽首上寿。于是天如之友张君受先与其及门之徒，合吴、越数十州之士，相与铺筵几，庀羊酒，称觞于孺人之堂下，而请余为介寿之词。
余读诗至《六月》之序，以为《小雅》既废，则四夷交侵而中国微矣。然《鹿鸣》以下二十二诗，如《伐木》之燕朋友，《南有嘉鱼》之乐与贤，《菁菁者莪》之乐育材，上比于《鹿鸣》《四牡》，下比于《南陔》《白华》，而《天保》以上，《采薇》以下，《出车》《大杜》《蓼萧》《彤弓》，错出于篇什之中。甚矣诗人之知王道也！治古之世，朋友辑睦，贤材众多，相与讲明忠孝之谊，以事其君亲。《四牡》之相劳也，《南陔》之相戒也，皆朋友之谊也。宣王之中兴也。文武之臣征伐，孝友之臣处内，故其诗曰：“文武吉甫。”又曰：“张仲孝友。”夫是以北伐南征，《车攻》《吉日》，复文、武之竟土，而诗人美之。及其衰也，谗谄并进，大夫悔仕，《谷风》之弃友，苏公之剌谗，与夫《蓼莪》《北山》之诗，继《正... -->>
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