卷七十二

    钦定四库全书

    怀麓堂集卷七十二

    明　李东阳　撰

    文後稿十二

    说杂着策问

    泉斋说

    无锡邵国贤居近惠山以泉名斋因与论泉之义曰夫泉由静而动自微而显其出有本其行有渐而其为用不可穷方其在山人固莫知其泉也及因物赋形随时济用溉而为田瀦而为浍滙而为溪为河为江为海人亦忘其为泉而泉实有之孔孟以水喻道以此故也後人论道者曰体用一源显微无间夫所谓一源者谓即体而用在非体之外别有一源也所谓无间者谓道寓乎物而非因物以为理也然则即泉以求道其亦甚近矣乎顾於此有二义焉以之为学则有蒙之象以之为教则有发蒙之功包蒙之德击蒙之戒合内外人已而求之其於道庶乎其尽也国贤笃学而力行既有所得矣今以按察副使督江西学政有教之责焉其有取於名斋之义也夫若泉之在惠者则徒取其名而弗济於用国贤盖因是以求道而非局於是以为用者也国贤以为然乃书以赠之

    孔氏四子字说

    宣圣六十二代孙曰闻韶闻诗闻礼闻善闻韶以其父衍圣公以敬之命因叔父衍圣公以和上京师礼娶予女以归公为之请字於予予字之曰知德继又有请乃字闻诗曰知言闻礼曰知节闻善曰知本而统为之说曰韶舜乐也舜作箫韶极声容之盛历千数百年而季札观於周曰德至矣尽矣如天之无不覆也如地之无不载也又数十年而宣圣闻於齐曰不图为乐之至於斯也是曷为其然哉作乐者必本乎德舜之德谐於家而化於天下故能见乎制作播之声容而其为郊至於神人和鸟兽格此所以为乐之至也故宣圣论为邦曰乐则韶舞又曰放郑声恶其乱雅乐也子贡曰闻其乐而知其德然则宣圣之德不亦於是而知乎人能知乐之本乎德则所以涵养心志薰陶德性以为成人者可几矣故字闻韶曰知德诗者言之成声而未播之乐者也其为教本人情该物理足以考政治验风俗人能学诗则事理通达心气和平而能言古之诗宣圣删之以为世训谓其子曰学诗乎不学诗无以言又曰汝为周南召南矣乎盖以此也故字闻诗曰知言礼者理之节文而为事之仪则其为教有品秩有制度所以固人肌骨之会筋骸之束天下不可一日而无者也人能学礼则品节详明德性坚定而能立礼之经宣圣定之谓其子曰学礼乎不学礼无以立有子得之曰知和而和不以礼节之亦不可行也故字闻礼曰知节人之性本善而无恶其有善不善者习也必明乎善而後可以复其本然宣圣言继善成性孟子言性善程子释之曰学而知之则可至於善而复性之本顾已有未尽知者必资之於人人与已之善一也舜闻善若决江河禹闻善言则拜盖虽圣人犹然况其下者乎故字闻善曰知本且君子之学必资乎闻而闻必贵乎有择择而不能行其与不闻一也多闻择其善者而从之得一善则服膺而弗失者亦独非宣圣之言也乎为孔氏後者顾名思义慎其所闻择而行之则去圣虽远亦不失乎所谓闻而知之者矣予见闻韶醇谨好学足承世泽又闻其诸弟皆秀頴林立方兴而未艾二公之善敎皆於此徵焉予不暇汛引惟以先圣之训为的而以羣圣贤之说证之嗣此尚有字者引而伸之可也

    移树说

    予城西旧茔久弗树比辟地东隣有桧百余株大者盈拱高可二三丈予惜其生不得所有种树者曰我能为公移之予曰有是哉请试许之予尝往观焉乃移其三之一规其根围数尺中留宿土坎其四周及底而止以绳绕其根若碇然然其重虽千人莫能举也则陊其坎之南棱絙树腰而卧之根之鏬实以虚壤复卧而北树为壤所垫渐高以起卧而南亦如之三卧三起其高出於坎以木为牀横载之曳以两牛翼以十夫其大者倍其数行数百武植於墓後为三重阅然而视之成者十九则又移其余左右翼以及於门再阅岁而视之其成者又十而九者也於是条干交接行列分布郁然改观与古墓无异焉夫规大而坎疏故根不离宿土厚故元气足乘虚而起渐故出而无所伤取必於旦夕之近而巧夺於二十余年之远盖其治之也有道而行之也有序尔予因叹夫世之培植人材变化气习者使皆得其道而治之几何不为君子之归也哉族子嘉敬举乡贡而来予爱其质近於义留居京师与之考业论道示之向方俾从贤士大夫游有所观法而磨砺知新而聚博越三年志业竝进再诎有司将归省其亲予冀其复来以成其学且见之用也作移树说以贻之

    书某节妇事

    南京有节妇某氏年可二十丧其夫鞠二子以居二子既长俾事生业不充办则相与为游荡日以渐困朝夕弗能继则相与为矫?又弗继计无所於出乃谋称其母为寡姊求富商嫁之绐商曰吾姊义不嫁吾辈强之然尚弗慊必预具舟檝俟其登即解?以行商从之二子又绐其母曰吾父之存贫不能自活有一商者賙恤之以有今日今其人以家属至此幸一往谢之妇不可恳之至再乃发舟二子送入舟一子先跃於岸一继之而舟已远数十步矣妇呼其二子不应方讶之商曰此汝二弟谓汝已许嫁我又何顾为妇始悟其绐也即解顔强笑语应之私念有刘公庙者京俗最信以为能祸福人则谬曰吾身已从子矣无所复恤夫惟吾夫之存吾有誓欲於兹庙有所报谢幸为我具鸡酒我愿毕当不至家而往无遗恨矣商亦从之比至庙妇把商袂呼於衆曰儿子鬻母此贼与通谋诸保甲能为我白之官乎於是诸保甲忿而执之又执其二子皆伏法予闻诸张都宪公实云嗟夫德义人心所同若彼二凶者其变也妇之节固无俟论顾其始觉也若稍露棱节必不见释身死无所惜其何以泄忿欝而暴其奸凶顾一转盻间而念虑顿改含苦茹愤深自晦匿不惟不丧其守又卒伸其所欲为较之居常处故熟思而素定者其难尤甚盖有烈丈夫之风焉世固有抱德执义而浅见狭量成其小而忘其大者予未尝不备责而痛惜之因録其事以纪事变且告夫知好德者

    使难赠乔太常希大

    正德丙寅春二月太常少卿乔希大奉使代祀於山西谓予曰使之道难矣先生幸教予乎予赠以一言曰敬盖古之所谓使者以专对不辱命为能然必曰行已曰达政以为之本非徒能也今四海一家言语辞令无所有事凡受之朝廷以施於天下者皆命也而惟祭为大若代天子所有事於山川帝王藩府园墓之地则其尤大且难者也舜命官必曰往钦哉命秩宗曰夙夜惟寅钦寅皆敬也孔子曰使民如承大祭是以祭喻敬也而况於祭乎夫天子者天地神人之主也当正始之际为代告之举具名而後命御殿传制而後遣礼殷而义重山西之祭为海为渎者各一为帝王陵寝者二为晋六代四王渖二王坟园者共十有二专使而并摄其难殆有加焉玉帛钟鼓登降作止之节非其至也希大志行端恪足以有为初命为仪制既习於所谓礼历考功文选凡礼官之宜否称负多其所铨授而考核之者也今又以专职承特遣必其诚敬足以达圣情精白足以格神贶使之道固所优为而亦岂可易而为之哉且希大以四品满三载请移所得诰命赠厥考郎中君及母宜人竣事之暇将道乐平故里焚黄而祭祭之道一也而公私先後之义则殊当郊籍祧祔之余海渎陵园之後而因得及其亲私不废公情不揜义典章着而伦理尽矣若怀古而思登高而赋文章歌咏足以发其心志而播之乡国者又其余事奚必为希大道哉希大旧学於友邃庵杨先生及予其视予也犹其视邃庵也邃庵提学山西予尝为作政难希大之行非政也使也故答之云尔与希大游者李郎中贻敎辈请书以为赠作使难希大之兄中书舍人本大时予告於家予之视之亦犹视希大也因并以告之

    原礼赠乔希大宗伯

    礼之道何始乎自天地以来有之矣礼之名何始乎自经籍以来有之矣盖天高地下万物散殊而礼行焉礼之云者配仁义智而为四德合信而为五常配吏户兵刑工而为六卿配易书诗春秋而为五经其所自为名者合天地人而为三合吉凶军宾嘉而为五合冠昏丧祭乡相见而为六以经言则有三百以曲言则至於三千极天蟠地行乎隂阳通乎鬼神而行之则在乎人若其所以行者则有恭敬辞让以为之本有品节度数等级器物声容缀兆以为之文古之治天下者其居则宫室车舆其服则衣裳弁冕其器则尊爵俎豆其乐则金石丝竹其仪则登降揖逊以之朝觐聘问射乡燕享井田学校哀乐庆吊皆所以教民成俗养其德性而定其名分使之迁善远罪而不自知此欧阳氏所谓治出於一者也及礼与政分则所谓节目度数者时殊而代异上古之制邈不得闻夏商之礼孔子时已不足徵矣周礼书虽存而残缺已甚或者至疑其非圣人所作孟子所论爵禄亦与王制不同汉唐以降议礼之家与国终始而卒无所定是其官虽设文且不能备而况於本乎叔孙通之仪无暇论已贾谊言之而未遑见用王仲淹谓孔明不死则礼乐可兴程子亦以为然然亦未试也张子之学由礼而入其论礼制多本诸古而不易行朱子於司马氏所参酌者独有取焉及自为仪礼经传通解未终而卒君子憾之然其论固在也我太祖高皇帝本诗书礼义之化分经以取士列部以置官又制为大明集礼洪武礼制礼仪定式稽古定制诸书颁示天下是凡学礼者所宜究心而况为其官者乎大原乔希大氏举进士为礼部仪制主事越二十有八年十命而至南京礼部尚书谓予曰昔予为太常少卿代祀西藩先生尝作使难以敎今之行其将有言乎予惟礼之职重矣昔人谓礼乐必百年而後可兴今南京乃皇祖开基之地规制具存百司庶府遵奉罔缺予尝奉使而南见小官下马道侧市民虽隔门牖亦起立俟过比吴侍讲南夫云尝官礼部见国初书籍犹有存者然则品节制度之详尚可考而知... -->>
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