卷七十二

可考而知也希大制行端谨博经籍富文藻礼仪之事又其所素习者率属举职固不俟言顾於国家教民化俗之大尤有深望焉者乃推衍古义作原礼以贻之

    记龙生九子

    龙生九子不成龙各有所好囚牛龙种平生好音乐今胡琴头上刻兽是其遗像睚眦平生好杀今刀柄上龙吞口是其遗像嘲风平生好险今殿角走兽是其遗像蒲牢平生好鸣今钟上兽钮是其遗像狻猊平生好坐今佛座狮子是其遗像覇上平生好负重今碑座兽是其遗像狴犴平生好讼今狱门上狮子头是其遗像贔屭平生好文今碑两旁龙是其遗像蚩吻平生好吞今殿脊兽头是其遗像昔在弘治开泰陵尝令中官问龙生九子名目因忆少时往往於杂书中见之仓卒不能悉具又莫知所出以询之罗编修玘玘仅疏其五六云得於其师左参政赞者止此又询於吏部刘员外绩绩以故册来册面备録此语亦不知所从出因据以复命盖记问之难如此恐久而复失之漫识於此以俟诸他日

    私试策问十六首

    问尝观楚汉之际矣高帝入关秦惟恐其不王何以得之项羽引兵咸阳秦大失望何以致之范增劝楚以除汉忠也而说者以为滋暴张良劝汉以距楚是也而谓者以为不义君臣得失之间盖皆有可议者姑以此评之

    问汉高天下之英主也然尝考之入秦宫室意欲留居因苦口利病之言而还军灞上怒楚背约欲攻项羽因养民致贤之谏而就王汉中为义帝发丧遮说之辞也不然则兵出无名销六国封印借箸之谋也不然则几败公事欲捐成臯以东矣而复取敖仓则因以食为天之说欲拒王齐之谋矣而操印立信则因蹑足附耳之语非长安天府之言几误於山东之策矣非先封雍齿之计几陷於沙中之谋矣凡此皆假於人力而所以自为者亦无几矣如不必自为也何必汉高人於此时皆可以为之矣今论英主者必曰汉高其亦有说乎问史称高帝之寛仁文帝之恭俭今其行事可考而知也然高之事亦有似乎恭俭文之事亦有似乎寛仁者而各以是称何哉若就其所长而论之其於是道亦容有可议乎否也读其书而不知其人可乎

    问汉武帝之为君其见於史者详矣後之论者则谓治效不若高文而甚者谓与秦始皇无以异誉之则谓秦穆公不得专美於前而甚者则谓诗书所称何以加焉其亦有所指乎试言具略

    问汉之兴也凡三高帝之创业得韩信光武之中兴得邓禹照烈之恢复得诸葛孔明之三人者皆有陈说而三君皆听而用之以成其功其说也何见其用也何效其优劣成败亦有可议者乎否也读汉史者舍其君臣奚先愿闻其故

    问先儒谓三国人材之盛後世鲜及当其时方分类聚势均力敌或互相撑拒或互相陵轧故能鼎峙天下久而後合於一使三国之人材并合於一其功业治效当何如也然各就其国而论之宜以何人为最以天下观之人以何国为优且蜀吴之治效虽成而功业反不魏若成败之际亦有不相合者果尽系於人材否也抑由前观之东汉之人材不为不盛矣而卒以敺魏由後观之西晋之人材无以加於魏也卒掩魏而有之其成其败又有大不相合者夫人材而无益於功业治效又奚以人材为也试考其实推其故而言之

    问晋室之政可论者多矣姑举其一二言之考课前代之遗意也而论者以为伤理中正近世之美制也论者以为损政伐吴之计定矣论者以为必有内忧降胡之处久矣论者以为恐贻後患名重海内者或论其礼法於此大坏慷慨忠义者或谓其於道有所未闻遭乱尚武此言似矣论者以为不然善处兴废有识称之或论其不能无罪此其为说或出於当时或出於後世皆非无所见也试详其故

    问赏罚国之大政也善为治者必称唐之太宗太宗之论赏罚多矣尝考其所行魏徵以直谏赏长孙顺德以受赇赏其赏同乎权万纪以言利罚张藴古以按狱罚其罚同乎其余若此类者尚多今不暇悉举始摘其一二试相与评之

    问论诸葛武侯者多矣轻之者以为管萧重之者以为伊吕何相去之甚耶谓其不终则功业必就功业果可就乎谓其不死则礼乐可兴礼乐果可兴乎或又谓其有王佐之心而道则未尽是在伊管之间矣抑其礼乐之有未兴功业之有未就者乎夫观人者於其迹而不於其心未有不失之者也试原其心而论之以为如何问晋祖逖之清中原忠矣而胡氏谓其二道俱失庾亮之讨历阳壮矣而尹氏谓其四失皆备此必有说也其果然乎逖之与亮其优劣同异亦有可言者乎

    问吴赤壁之捷晋淝水之捷皆以寡敌衆变危为安论兵者未尝不以为快也然曹操与苻坚之势孰难周瑜与谢玄之才孰优刘备恨兵少而云足用桓冲请入援而固却之其为见孰高或诈称黄盖欲降或绐使符融小却其为计孰巧是必有说也论史者於吴则罪其不能乘胜以要归路於晋则惜其不能因时以图混一是果然乎使其出此其捷又有可必乎诸生以史为学其勿曰非知兵者也

    问文帝汉之贤君也然狱周勃削魏尚怒张释之而疎贾谊召季布宠邓通坐慎夫人而信新垣平进退予夺之际未合乎君人之道者亦多矣而卒能成盛治昭令名岂其得失有足相掩者乎抑别有说也

    问史之论宣帝者曰信赏必罚吏称民安刑名绳下德教不纯汉之元气衰焉夫既称必罚何以病其刑之绳下既称信赏何以见其德之不纯岂德刑之外别有所谓赏罚者乎既称吏称民安何以病其元气之衰其所谓元气者又有出於吏民之外否也谓举其实证其说相与论之

    问自古人君之有天下得於禅让者何所起得於继嗣者何所因得於征伐者何所见而各有其弊何哉夫禅让之善似无容议而其为弊尤深征伐之惨固不足论而或彼善於此皆不可知也至於继嗣庶乎免二者之弊而有以长以贤以功之说其弊不可胜言亦将何所适从乎试详其故

    问前代之事存乎经史然世有远迩传有信疑姑举一二以相质问天文之疑若月之光或以谓受日之光或以为山河之影星之行或谓随天而左或谓逆天而右地理之疑若禹贡所谓九江或以为鸟白至?或以为三里至廪或以为湖汉九水入於彭蠡或以为沅至醴皆合於洞庭所谓河出积石或以为出於崑仑或以为出於葱岭而後世乃有星宿海之说何者为是孟子载班爵禄之制与周礼王制不同春秋所书时月或以为改正朔不改月或以为改月此事之疑者果当以何说为凖系辞本圣人之书或者以书不尽言非孔子所作太极图为道统之源而或者谓出於术家非周子所着虽於书亦有疑焉乃若四皓之事班马皆同而以为事不足信至不载之通监或以为实非此四人子房矫饰而为之者也文中子之名其为书固在而唐史不载其诸弟子亦无一言及之後遂以为并无其人此尤有可疑者夫生於数千百载之後而欲悬断於数千百载之前亦难矣然儒师之授受耆宿之沿袭亦犹有可据者试画一陈之以观博古之学

    问孔黜异端孟辟邪说所以为天下後世虑也当是时释敎未出称异端者莫老氏若然孔子问礼不言其非孟子历排诸家而独不之及何哉後之辟释老者或作崇有论或作高识篇或着广潜或着辨惑或言鬼神不可以治天下或言讽呗非所以致太平其於孔氏之说果有合乎或谓攻之而复大集者为不知其方或谓论而不能回其君之惑者无以易之也其方果可行而其论果可信乎乃若文名天下而谓释之道与大学论语相表里英迈盖世而谓老子得易之体孟子得易之用然乎否也且先儒所谓似是之非者似矣何以言非所谓弥近理而大乱真者近矣何以言乱吾言心彼亦言心吾言性彼亦言性何以见其殊吾言无为彼亦言无为吾言有为彼亦言无所不为何以别其谬论性与用截而为二何以见其不当截论道德仁义礼分而为五何以见其不当分夫知其为敎之非则其流弊不足言也今方黜邪崇正往往见诸诏令政事之间儒名士学者固当丕应徯志而愚民末俗尚有由之而不知者试相与讲之以为天下告焉

    邃庵解

    邃庵主人通籍禁庐侨居京第隟地晨扫重扉昼闲客有过者叩门而问曰此非杨子之居乎童子对曰是也导客而入若引若曳复院缭垣魏堂巨欐客乃蹜足脱屦探怀出刺将修容以为礼且历阶而就次童子曰未也再导而前委蛇隐翳突溜中启悬栊外蔽客乃髣髴指拟逡巡睥睨耳侧听而无闻步将舒而复跋童子曰未也尽历纡曲豁达蒙翳仄径旁通曾轩倒辍棐几庭设牙籖架度主人方兀坐书堆凝神注思聆謦欬而倔起具冠裳而出俟客乃揖而请曰子何居之邃也主人曰从善实难从恶则易地有所宜择俗有所宜辟吾将寄远心於车马托大隐於城市屏物诱於纷华去尘襟於祓禊期深造以独得匪超举而长逝客曰如斯而已乎主人曰六籍丝棼诸家鼎沸衆难交错羣疑积滞吾将辨亥豕於偏旁注虫鱼於疏记思缕析而毫分庶穷捜而絶继岂块处而无营亦婴心於有事客曰如斯而已乎主人曰理窟渊微天机奥秘尼叟之所罕言庖牺之不尽意吾将高仰坚鑚深钩远致求四情於未发之时探五性於有生之际由粗而益极其精举大而不遗其细寻坠绪於虞唐?长源於洙泗窥数仞之宫墙涉千寻之涯涘会万变以同归或殊途而一揆顾兹庵之攸寄若百工之在肆彼居安以资深亦引伸而触类者也客起再拜领邃之义识道理之乡方得工夫之次第若驰康庄请执君辔若游大川请鼓君枻随君所之无画无废钜卷长辞高楣大字曦唐学解拟汉宾戏匪庵则名敢告同志

    怀麓堂集卷七十二