●皇明經世文編卷之五十六

    華亭徐孚遠闇公　宋徵璧尚木　陳子龍臥子　唐允諸尹季選輯

    陶方燦星若參閱

    姚文敏公集（疏）

    姚夔

    ◆疏

    陵廟事第一疏

    陵廟事第二疏

    陵廟事第三疏

    夷情疏

    捷音事疏

    進貢疏

    ○陵廟事第一疏 <span class="q">【 慈懿合葬祔廟】</span>

    我朝列聖自　憲廟以前俱係　中宮所生故以前無　二太后未有故事是舉也部臣持之于外閣臣彭公開曉于內事竟如礼　憲廟亦深獎閣部之忠後　世廟簡前朝遺事又復嘉嘆

    仰惟　大行慈懿皇太后、作配　英宗皇帝、正位中宮、及　皇上嗣居宸極、尊為　慈懿皇太后、葢　先帝全夫婦大倫、　皇上全母子深恩、天下後世、無容議矣、今位號彰著於海宇巳數十年、則壽終之後、所宜奉　梓官祔於　裕陵、奉　神主祔於　太廟、此古今不易之理、亦　先帝與　皇上全大倫深恩之初心也、今聞　聖命欲別卜葬地、臣實切疑懼、竊謂　皇上所以若是者、必以　今皇太后千秋萬年之後、當與　先帝同尊於　陵廟、似嫌二后並配、非本朝之制、然有　二太后。方自今始。則　陵廟之制。亦當自今日考諸古。恊諸義以行之。臣考之前代。一帝二后。並祔陵廟者。未易悉數。只如漢文帝尊其生母薄太后、然於其嫡母呂太后、雖得罪於宗社、尚且仍與父高帝並葬長陵、無所改易、此文帝所以號為孝文、高出漢諸帝上也、又如宋仁宗、追尊其所生母李宸妃為太后、然於其嫡母章獻劉太后、雖本無子、尚且仍與父真宗同祭太廟、無所嫌忌、此仁宗所以稱為賢君、高出宋諸帝之上也、　皇上於　慈懿皇太后、替日致其養、今日盡其哀、雖文帝仁宗無以加矣、若　陵廟之祔、稍有未合於禮、則致貽後議、有揜前美、况千秋萬年之後、　今皇太后與　慈懿皇太后、同在陵廟、不相妨礙、且愈足以見　二太后生存之日、雍和無間、永久之後、並美無窮、載諸史冊、增我皇明之輝、增我　皇上孝德之名、此臣所深願也、但臣識見愚昧、未敢以為至當、伏望　皇上體　先帝之心、稽前任之制、重念綱常之大、以臣所言、下於禮部、公同會議、求其至當、務合天理、允愜人心、具題奉旨欽遵、會議得　大行慈懿皇太后、作配　先帝、二十餘年、誠孝一心、夷險一德、孚於中外、實無間言、是以　先帝眷禮始終、有加無替、　皇上嗣統、既致隆於所尊、而有　慈懿之微稱、復推崇於所親、而上　皇太后之尊號、兩宮之名號既同、　二母之體位相等、　陛下孝養、無間彼此、天下之人、曉然皆知　皇上克體　先帝初心、以為至仁大孝、莫過於此、今欲為　大行慈懿皇太后別擇葬地、人情驚駭、臣昨者巳嘗備達愚誠、未蒙　允荅、今該前因、臣等竊以為　山陵宗廟、　聖孝所先、綱常典禮、國家攸重、今　慈懿皇太后。以　先帝之后。實　皇上所尊事者。　皇太后以　皇上之母。實　先帝所眷厚者、情無間然。事同一體。人心天理。實難差別。臣等謹欽遵議得　大行慈懿皇太后。即今葬祭與　皇太后千秋萬歲後。俱於　英宗睿皇帝　裕陵合葬。　慈懿皇太后居左。　皇太后居右。一體祔　廟。允合天下萬世至公之論。學士彭時等所言、委的出自誠懇、忠愛朝廷、伏乞慨然允納、則既足以副　皇上大孝之誠亦足以昭　皇太后仁厚雍和之德、而於　先皇帝在天之靈、慰悅歆享、降福無窮矣、

    ○陵廟事第二疏 <span class="q">【 慈懿合葬祔廟】</span>

    該本部會同議得　大行慈懿皇太后、理宜合葬祔廟緣由、會本具題、奉　聖旨、卿等所言、固是正理、但　聖母在上、事有窒碍、朕屢行請命、不蒙俞允、又令內臣往返數次懇請、堅意不許、朕平日孝奉兩宮如一。若因此違忤、致有他虞、豈得為孝、今當於　裕陵左右、另擇吉地、安葬崇奉如禮、庶幾兩全、卿等其體朕意、欽此欽遵、臣等有以仰窺　聖志、既竭忠誠以致送終之孝、又加委曲以承　母、后之命、堯舜孝弟之君、不是過也、臣等今復會同各官議得、天下者、　祖宗之天下、　皇上有　祖宗之天下、謹守　祖宗之成法而巳矣、我國家　祖宗成法、盡善盡美、父子夫婦、各有倫序、是以百年以來海宇奠安、華夷一統、國無異政、家無殊俗、良由此耳、今者合葬祔廟之禮、　祖宗之成法也、而　皇上重以　母后之命、而或置疑其間、尚有未盡、臣等以為　祖宗成法。天下臣民不敢違也。而　先皇帝與　母后繫屬　祖宗之後。尤不敢違。　先皇帝與　母后不敢違也。而　皇上為　先皇帝與　母后之子。為　祖宗列聖繼世承祧之子孫。尤不敢違。今日之禮。稍不合宜。非　先皇帝之心。進規母后是正本之言是　母后之德未盡。　皇上之孝未至。寧獨安乎。　母后者。　先皇帝之所在。　先皇帝者。　祖宗之所在。　母后與　皇上之所以盡心於　先皇帝者。即所以盡心於　祖宗也。　皇上之所以盡心於　祖宗者。是即所以致孝於　先皇帝也。即所以致孝於　母后也。使　母后於　祖宗有賢名　皇上之孝孰大焉使　母后於　祖宗有他議　皇上之孝未至孰甚焉如以為　母后深居禁闈。偶未及此。則曰起敬起孝。曰父有爭子。曰號泣隨之。在　皇上處之而已。如以為　母后有言。堅持不從。則曰尊無二上。曰處親以六義。在　皇上處之而巳。大抵　母后之命。固所當重。而　祖宗之命尤當重。　母后之命固未可違。而　祖宗成法。尤不可違。在　皇上念之處之而已。

    ○陵廟事第三疏 <span class="q">【 慈懿合葬祔廟】</span>

    該大學士等官彭時等奏稱、　大行慈懿皇太后崩逝、所宜奉安　梓宮於　裕陵、　神主於　太廟、蒙　聖旨命禮部會多官計議、欽此、議得今　大行慈懿皇太后梓宮、宜葬于　先帝之左、　皇太后千秋萬歲後、宜居　先帝之右、允合天下後世至公之論等因覆奏、未賜　允納者、臣竊以為人主治世。所以固結天下人心者、唯在於禮義而已、禮義亡、則人心離、人心離、則國非國、天下可得而治乎、且　山陵宗廟、禮義之大端、父子君臣夫婦之道、實所繫焉、烏可不慎也、　大行慈懿皇太后、自冊立為皇后、正位六宮、奉事　先帝、自始至終。如樂之和。未嘗有廢命。則婦道全矣。　皇上嗣位。尊為　慈懿皇太后。頒詔天下。與　皇太后並尊同養。未嘗有過舉。則母道全矣。今其崩逝。出於考終。發遣詔於天下。　陛下為之括髮跣足。朝夕哭臨。舉大喪一依　孝恭章皇后禮制行事。未嘗有缺典。則　陛下之子道全矣。使在　先帝時有廢命。則婦道虧。　皇上必不肯加慈懿之徽稱。使居　慈極時有過舉。則母道虧。　皇上必不肯舉今日之大禮。今也婦道全於前。母道全於後。則　慈懿皇太后可謂盛德矣生則致其養。死則致其哀則　皇上可謂至孝矣母有盛德。則於合葬祔廟之禮不可廢。子有至孝。則於合葬祔廟之禮所當行。此人心禮義之天。古今不易之理。天下至公之論。既無毫髮之差。亦無纖芥之惑。今一旦無故、欲以　梓宮不於　裕陵合葬、　神主不於太廟祔享、人心既駭且疑、　皇上天性高明、孝心純懇、固巳洞燭禮義所在、累以為臣等所言、乃是正理但迫於　皇太后之命未賜允斷、而來言者屢屢不絕、臣竊窺　皇上欲順承　母后之命。則於義有未安。欲從眾人之言。則於恩有未忍。展轉宵旰。似難裁處。臣聞禮曰。父母有過。下氣怡色。柔聲以諫。諫若不入。起敬起孝。悅則復諫。必欲置親於無過之地者。何也。是以義成恩也。恭惟　皇太后陛下聰明仁愛之德。聞於天下。自　皇上即位四五年間。未嘗干預外政。人皆謂女中堯舜。不是過也。今特偶於　慈懿一事。見有未盡。以理開論。易為轉移耳。　皇上極其誠敬。和其聲氣。從容戒勸。至於再三。　皇太后必能感動而從之。此則恩義兩盡也。事雖不至于此亦所當慮須以義正之萬一有不能從則當斷之以義而從天下之公　皇太后脫或有怒。而　陛下仁孝誠敬。和顏悅色。則。益加至而不敢替焉。於恩義兩無失矣。或者曰　皇上乃　皇太后所出豈可薄於此而厚於彼乎夫　慈懿與　皇太后他日並合於　裕陵。並享於　太廟。無輕重之間無小大之分也無損於此也無益於彼也設使　慈懿先入　裕陵。而　皇太后他日失所尊。　慈懿先入... -->>
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