性理類

為禪宗俗學者所可託。於是著《存學》、《存性》、《存治》、《存人》四編以立教，名其居曰習齋，學者因稱為習齋先生。肥鄉有漳南書院，邑人郝文燦延元往教，三聘始往，為立規制，有文事、武備、經史、藝能等科，從遊者數十人。會天大雨，漳水溢，牆垣堂舍悉沒，人迹殆絕，元歎曰：「天不欲行吾道也！」乃辭歸。又謂張文升曰：「如天不廢予，當以七字富天下：墾荒、均田、興水利。以六字強天下：人皆兵，官皆將。以九字安天下：舉人才，正大經，興禮樂。」

    元論學宗陽明，而清剋潔愨，自為一家之說。嘗謂孟子性善，與孔子性相近習相遠意同而語異。時人追味以為知言，又矯後儒心學放恣之弊。徽州姚際恆作《庸言錄》，謂周、程、張、朱皆出於禪，其說本於元。又謂聖人無心學而有其學，乃自立為學次第，雜取《少儀》、《內則》諸篇，定幼學之準，而以古文《禹謨》、李氏《周官經》所云六府、三事、三物為節目，與陽明限年責功之說大畧相似，所闕者惟心學耳。

    元有弟子數百人，而蠡縣李塨最有名，與大興王源、上元程廷祚日討論天地陰陽之變、伯王大略、兵法文章、古今典制、方域要害、近代人才邪正，所學必可見之於民事。廷祚推之曰：「為顏氏者，其勢難於孟子，其功亦優於孟子。」去今逾二百年，法語學規直與泰西闇合，奇哉！德清戴望撰《顏氏學記》以傳之，猶惜其偏於空言心性也。

    李明性，字晦夫，學者私諡為孝愨先生，塨之父也。家素饒，明亡後，田被圈入旗，食指且蕃，絀於用，然與人言，絕口不道貧字，守志益定，持節益嚴，視天下不義之富貴若將浼焉。彌留之際，屏婦女勿近，顧謂塨行屬纊禮，其亦一息尚存不肯少懈者歟？

    山右學派

    山右學派，傳絳州辛全之學者，有洪洞范鄗鼎、絳州黨成、李生光、陶世徵諸人。鄗鼎，字位西，究心《濂洛遺書》，養母不仕，河汾人士多從之受經。康熙己未，舉博學宏詞，以母老辭。家居，立希賢書院，置田以贍學者。陸清獻嘗與以書曰：「夙聞山右辛復元之名，而未見其書。承乏恆陽，幸與山右接壤，則又聞先生出處不苟，守禮謹嚴，蓋今之辛復元也。且盡刊行辛書，大有功於世道。辱以見示，不敢私於篋衍，將攜以南歸，徧告鄉後進，俾知太行之西，龍門之東，復有大儒出其間，王仲淹、薛敬軒之遺風未墜，相與討論而傳習之，為惠不亦多乎！」成，字憲公，號冰壑。以明理去私為本，生平不求人知。鄗鼎嘗譽之於人，意不懌。生光，字闇章，明諸生，至孝，以程、朱微言訓弟。明亡，北向痛哭，焚其青衿，自號汾曲逸民。世徵，字視庵。平生願學孔子，嘗言一部《論語》，皆孔子精神所流露也。至無行不與之語，乃諸弟子極意摹擬贊揚之辭，較之尋常答問尤為親切，從此想像其精神命脈之所存。久之，覺夫子之真面目躍然欲出，恍若親承提命者然。

    兩湖學派

    曾國藩，字伯涵，號滌生，湘鄉人。道光戊戌進士，官至大學士，封一等毅勇侯，卒諡文正。性理之學，上接朱紫陽；經世之略，更過王陽明。在都既與倭文端公仁、吳侍郎廷棟為講學之友，在家亦引益陽胡文忠公林翼、同邑羅忠節公澤南為同志。文忠撫湖北，正值粵寇猖獗之時，治軍理民，均能省身克己，並禮興國處士萬斛泉以資表率。而忠節訓諸生以道德，相率投袂討寇，馳名天下。又善化唐鑑推崇平湖之學，博聞而約守，矜嚴而樂易，漢陽劉傳瑩內志外體，一準於法，均為文正所重。惟鑑著《學案小識》，擯夏峯不錄，復深致鄙夷，則亦有門戶之見存矣。

    八旗學派

    八旗儒臣中，以理學稱者，首推簡儀親王德沛。王為太祖弟濟爾哈齊四世孫，早歲，應襲父爵為鎮國公，讓與從子，入西山讀書。怡賢親王薦之於朝，世宗召見，問所欲，曰：「願側身孔廟，分特豚之饗。」世宗大器之，授兵部侍郎。王益折節嚮學，立志希聖，一言一動，必由仁義。乾隆初，兼祭酒。每入學，摩挲俎豆，不忍決舍。嘗集太學諸生講《大學》首章，圜橋聽者凡千餘人，靡不悅服。獨助教王之銳以為未盡，復陳己意。王欣然下階三揖，其虛衷多類此。後督閩浙，駐節杭州時，於敷文書院繪河洛、方圜、羲文諸圖揭於屏間，王手執松枝，佇立指點，講解移時，聽者忘倦，僉謂天潢節鉞中古今一人。嘗曰：「人心為風俗之本，未有人心澆漓而風俗樸厚者。今世不患乏才，患人心不古耳，非講學無以明之。果使風化日移，勝咿唔呫畢多矣。」在閩時，有《鼇峯書院講學錄》行世。所著又有《易圖解》、《實踐錄》二書。乾隆己巳，簡親王神保住削爵，詔以王襲封。

    王後歷封疆，以廉能著。然與河督高斌議不合，高欲歲減革沙船，力持不得，語人曰：「古人制度安可輕易改革。吾老不及見，汝異日當思吾語。」乾隆癸酉，張家路頭秋水漫漲，果如王所料，時王薨二年矣。及河患日增，至竭國帑民財以治之，猶無補，於以服王之先見矣。講學家尊之曰德濟齋夫子。

    王同時有徐元夢者，字善長，一字蝶園，滿洲正白旗人，姓舒穆祿氏。舒與徐，滿音略同，而字義亦近，故天下稱蝶園徐公。康熙癸丑進士，官至協辦大學士，充《明史》總裁。中年後精研理學，言貌溫溫，若惟恐傷人者，而中持黑白，卒無所依違。與人敬以和，貴賤老少如一。老而篤學，與方望溪侍郎共事蒙養齋，暇即就問經義，事望溪如師。卒諡文定。

    道、咸間，繼起者為文端公倭仁，字艮峯，姓烏齊格里氏，隸蒙古正紅旗，為河南駐防。道光己丑進士，官至文華殿大學士。與曾文正公、吳侍郎廷棟相與講學，兼講經濟，皆實求朱子之志而力踐之。又剏喫糠會以厲侈靡之俗，為朝野所推重。其學以九容入手，見過自訟，言動無妄，行己接物，絕無偏私。《敬陳治本》一疏，亟亟以講明正學為先。嘗曰：「志始於思，辨於學，發端甚微，為效甚鉅。」真卓然儒者之言也。

    同、光間，蒙古崇綺，字文山，某科狀元，三等承恩公，孝哲后之父也，亦以精研性理聞於時。杜門謝客，列几之書籍，皆學案、語錄類也。穆宗崩，孝哲請命於崇，崇命以死，即此可見矣。

    漢軍徐蔭軒相國桐，亦以講理學名於時，然不可與簡儀親王、文定、文端、文山所可同日而語也，其徒黨乃至擬之為程、朱。嘗召門人講陰陽動靜之學，徐曰：「譬如小几，几面，陽也，几底，陰也，去几曰動，安几曰靜。」文芸閣學士聞之大笑曰：「此為大儒之講學乎？雖車夫亦能之也。」

    王船山神契正蒙之說

    王夫之，衡陽人，明舉人，世人以其居石船山，故稱之為船山先生，杜門著書，神契張載《正蒙》之說，演為《思問錄》內外二篇。康熙時，以吳三桂叛，兵至湘，乃又逃之深山。

    湯默齋勸黃九烟講學

    明亡，戶部主事黃九烟隱居不仕，從湯默齋游。默齋勸之講學，九烟曰：「吾負不忠不孝名，何學之講耶！」

    王寒荷晚好性理

    寧陵王當世，號寒荷，晚好性理，得洛，閩諸儒之書，伏而讀之．間於體佳時，邀良友坐講牀頭，率能融徹大義．雖孤行其意，少與人周旋，然一與晉接，則藹藹無亢厲色．閭里之間，骨肉之好，卒不能名之，然亦皆知之．

    顧在瞻戒空談

    顧在瞻，名諟，與湯禹江同為黃梨洲之弟子。少時著《陸學傳習錄》，頗謗陸、王。及自甬上歸，語門人云：「吾向日一知半解，心粗膽大，妄議先儒。今從黃先生遊，乃知半生全在夢中。」遍索所鈔《傳習錄》焚之。與禹江訂讀經史法，求實學，戒空談，後生翕然從之。楊，名開沅。

    張巽仲自儒而禪

    張五權，字中生，一字巽仲。棄舉子業，從汪有源崑一問學，尋且延致於其家，反復克復歸仁之指，凝思終夜。粥田得資，以饌賓客，不倦。久之，瞿然曰：「朝聞道，夕死可矣，仲尼豈欺我哉！」益搜先儒語錄，澂心默坐，日以為常。間與浮屠往來質問，欣然有得，乃斷葷酒，著《復初論》，集古婦人得道者二卷，授妻沈氏，異室而處。人訾為自儒而禪，不恤也。順治辛卯，疾革，卻醫藥，端坐，曰：「死生，旦暮耳。」服深衣幅巾，作詩而逝，有「悟後修持二十年，儒功梵行兩能堅」之句。學者私諡為懿靖先生。

    聖祖崇理學

    聖祖篤信程、朱，所著《幾暇餘編》，其窮理盡性處，雖宿儒耆學如李文貞公、湯文正公等，皆莫能測。嘗出《理學真偽論》題以試詞林，又刊定《性理大全》、《朱子全書》等書，特命朱子升祀十哲之列，自是而四配之下遂有十二哲矣。

    丁覺民體驗身心

    康熙戊申秋，長興丁覺民進士珝北游天雄，留燕薊間四載，閉戶卻掃，體驗身心，與聖賢之旨相證合。或披衣達旦，隱几終日，仰天而噓，浩然其有得也。嘗自謂戊戌以來，十餘年苦心一無所得，皆好異之心誤之，今日始知極平淡處是極神奇處，凡一涉奇怪，便非也。

    王子方志於聖道

    翼城王子方，名端。生八歲而習句讀，十二而求文藝，十六而志於聖道，獨行獨勉，二十四而粗得其大略。不幸臥病二載，兩目失明，不敢復言學道矣。康熙庚午，病瘥身強，雖目不見字，耳聞而口誦，日有稍進，乃復自奮，每讀書有得，輒命子錄之，名曰《學思錄》。

    邵季魯習王氏學

    康熙辛巳，黃岡令韋鍾藻建姚江書院於縣南，博訪有紹王陽明之學者。聞邵季魯習王氏學，乃以禮幣致之，使主院事。先一日，戒眾，厥明，諸生畢至，韋偕教諭、訓導往，博士弟子迎於門外，揖至階。邵出蒞階，韋升階，揖邵，並揖教諭、訓導，次及諸弟子，皆揖而入，釋菜於先賢如禮。出即講堂揖坐，邵南向，韋西向，教諭、訓導東向，弟子侍於階。童子歌詩闋，邵為講《易》之艮卦。韋顧諸生曰：「先生哉！先生哉！」禮成，縣之父老喜曰：「數十年今見此也。」

    勞麟書勉人為聖賢

    餘姚勞麟書，名史，好引接後學，委曲盡誠，傭工下隸，皆教之使向道，曰：「盡汝職分，務實做去，終身不懈，聖賢矣，勿自薄也。」聞者莫不爽然。里中販物者近麟書居，不忍貨偽物。芻兒牧童或折棄繪繳，毀機穽，有鬬爭者，就質於麟書，往往置酒求解。

    李恒齋欲不枉一生

    李文炤，字朗軒，號恆齋，善化之鄉人。母孕十六月而生，幼讀書，寓目成誦。十歲，適郡城，父攜之謁先師孔子廟，循行殿廡，告以配享從祀之典，文炤曰：「如此庶不枉一生。」

    李簡庵反躬切體

    連城李圖南，號簡庵，諸生也。性端敏，甫四齡，而《四子書》已成誦。能謹容節，就傅習舉業，兼攻詩古文。既而歎曰：「吾學自有身心性命之所急者，顧可以虛名自騖乎？」於是究心濂、洛、關、閩之書，以反躬切體為務。居蓮峯、點石諸山者久之。嘗曰：「學者惟名利之念為害最大，越此庶可與言學。」

    湯介亭師聖賢

    雎州湯準，字稚平，號介亭，文正公斌之四子也。少歧嶷，有遠志。年十三，書「聖賢自可師」五字於紙，文正喜而勗之以正學。遂體究儒先，默識貫穿，悉本於身心踐履，不務講學名。嘗曰：「為學不在多言。」

    朱湘濤做聖賢功夫

    朱湘濤，名澤澐，寶應人。晚歲得脾疾，每五更起，盥沐，觀書，至夜分乃息。謂其子曰：「聖賢功夫正於困苦時驗之，若稍稍放倒，便至墮落，可不懼哉！」疾甚，吟宋邵康節詩曰：「任經生死心無異，雖隔江湖路不迷。」命家人治後事，別親友，怡然而逝，時年六十七。

    王灃川為關中儒者

    王心敬，字灃川，鄠縣人。幼學於李容，為邑諸生。雍正庚戌，其子某為令，陛見，例陳摺，世宗見而嘉之，曰：「名儒子故不凡。」令上疏者以為式。乾隆丙辰，蒲城某進士赴廷試，大學士鄂文端公爾泰問灃川安否，進士素不知灃川也，不能應，文端笑曰：「若不識關中儒者，何太俗耶！」

    姜雲一味論語

    昌樂閻懷庭與濰縣姜雲一善，一日，問雲一喜讀何書，曰：「《論語》，終身味之不盡也。」雲一嘗自述其生平學力，謂年四十，始能不以貧富攖其心，五十，始能不以生死動其心。

    王勿齋作克復格

    王立楷，號勿齋，乾隆初之湘陰諸生也。性方正，勤於自治，甚刻苦。嘗作克復格，每月言動必謹記之。

    汪紱初精研性理

    汪紱初，名烜，安徽婺源人。家貧困，傭於江西景德鎮之瓷器製造所，為畫之盌之役。博極儒書，精研性理，以宋五子之學為歸。

    勞莪野讀書有得

    勞莪野嘗言讀孔子書，得一言曰務民之義，讀孟子書，得一言曰強為善而已矣，讀朱子書，得一言曰切己體察。勞，名潼，乾隆時南海舉人也。

    戴東原為本朝儒者

    德清戴子高明經望，嘗與仁和譚復堂大令獻評隲戴東原，謂為本朝儒者第一。譚不答，蓋目之為第二流也。東原，名震，休寧人，乾隆時翰林院庶吉士也。

    陳仁五研究性理

    攸縣陳仁五茂才惠，研究性理之學，有猶子敘齋，嘗攜之入家塾。一日，講《中庸?天命》章，自卯達日午，娓娓不倦，敘齋亦恍然悟。其教人也，以小學為先。每慨然曰：「士生斯世，不能俎豆馨香，樹士林坊表，徒執筆咿唔，習舉子業以弋取榮名，誇耀閭里，有道恥之也。」

    鄧元昌悔為朱子罪人

    雩都宋昌圖嘗以通家子禮謁贛縣鄧元昌，器之，館之於家，昕夕論學，為日程疏記，言動交相摘。一日，昌圖讀朱子《大學?或問》首章，元昌適過窗外，立聽之，不覺淚下而拜，感動不能起，謂昌圖曰：「子勉之，無蹈吾所悔，永為朱子罪人，偷息天壤間也。」

    孫玉山潛心理學

    孫占鼇，字玉山，零陵歲貢生。嘗役於府署，輒懷書而往，郡守奇之，令改業為儒。不數年，文譽大起。旋入庠，食餼，貢成均。晚年潛心理學，終日默坐，與性道相契，世味泊如也。所著有《周易疑參》、《四書質疑》。

    夏錫疇篤志勵行

    河內夏錫疇，字用九。篤志勵行，治經通大義，不為章句之學。嘗自言曰：「今之講學者，吾知之矣。摹倣其口吻，比附其文字，以較量於錙銖毫釐、依稀輕重之間，若是者，俗學也，吾弗為也。悟空習靜，妙歸本體，掃除見聞，屏絕思慮，以程、朱為支離，若是者，異學也，吾弗為也。耽嗜泉石，厭鄙世故，甘心枯槁而無聞者，畸民也，吾弗為也。趨時若騖，逐利如繩，巧宦通神，前有阱而不見，後有賊而不知者，戮民也，吾竊矜而悲之。其或志切功名，挾策干主，布衣上書，以此博名而顯天下，吾力弗及焉，而又不為也。」

    朱紫桂讀先哲書

    同、光間，湘鄉有朱紫桂者，以貿茶致巨富。少固未嘗讀書也，至是而悔之，嚮學彌篤。嘗課子延師，於帷後靜聽之，課罷，則就經中之字請解其義。客有讀書者，入門，輒挾卷以質疑，數十年如一日。其所常觀之書，為《四子書》及陸象山、王陽明集。有過不自諱。有見其與李筱秋書，謂「自聆雅教以來，及讀各先哲書，亦知利不可專，而於利字關頭總打不破，不解何故」云云。所寄友人尺牘，不假他手，雖有訛字，文筆固明暢。曾卜壽藏於五腦梅花山，自作一聯曰：「一點靈光還造化，百年骸骨葬梅花。」

    王曙軒服膺朱子

    湘潭王曙軒徵君生平服膺朱子之學，嘗主講河南明道、洛學兩書院，刻布約言，頒示諸生。光緒辛亥，湘藩胡某聘主長沙求實書院講席，時年已七十餘矣，白髮蕭然。其持論頗不與袁淑瑜合。淑瑜少出曙軒門下，曙軒猶以學生待之，辭氣之間，不少假借，淑瑜頗不堪，謂其挾長。