第七歌

赎罪。

    如今用你的眼睛全力注视

    永恒的天意之深渊，像你倾听

    我的谈话一样，全神贯注。

    人类在他们自己的范围内，

    没有赎罪的能力；因在事后服从时，他们在谦卑的态度上无法降得那么低，好像在违抗天命时把自己提得那么高一样；这就是人类所以没有能力自行赎罪的原因。

    因此上帝必需依他自己的途径，

    使人类复得他们完美无缺的生命，或一条途径，或两条途径都用(10)。

    但是，因为行事者的行为

    愈是显示出自心地的良善，

    就愈使我们觉得它的可贵，

    那把自己的形象印在宇宙间的

    神圣的‘至善’，仁慈地使用他

    所有的途径重新把你们提举起来；在最后的黑夜和最初的白昼间，对于赐恩的上帝或受恩的人类，不曾有也不会有更崇高庄严的行为；因为上帝拿出自己的身体，使人类能够重新提举自己，比仅是颁赐一纸赦罪令更为慈悲；而且一切其他的方式都不足以表示正义的伟大，除非神之子降低他自己，使自己成为血肉之躯。

    如今，为了充分满足你一切的欲望，我要回头说明某一段话，(11)使你可以像我一样看出那里的真理。

    你说：‘我看到水，我看到火，

    看到气和土，以及这一切的混合物历时不久，都不免遭到解体；(12)’可是这些东西都是造物，因此我向你说的话如果实在，它们应该没有腐朽之虞。

    我的兄弟啊，天使们以及你如今

    所处的洁净无瑕的仙界，可以说

    在当初创造时就像现在这样完整；但是你刚才所提的那些元素，以及以它们合成的一切事物，都由被创造的力量赋以形体。

    它们所包含的物质是造物，’

    在它们的周围疾速运转的星辰，

    其中所包含的造形力也是造物。

    一切动物和一切植物的生命，

    都由神圣的星体的光芒和运行

    从具有潜能的混合体中汲取而来。

    你们的生命却由至尊的‘慈爱’，不假媒介而赋给的，上帝使它产生爱，因此它此后永远思慕上帝(13)。

    从这里面你可以进一步得出

    关于你们的复活的结论，

    若是你再想一下上帝如何

    造了肉体赋给人类的两个始祖(14)。”

    【注释】

    (1)查士丁尼身上披着立法者和皇帝的两重荣光。

    (2)在上一篇中，查士丁尼皇帝讲述罗马历史时谈到：“以后在泰塔斯的治下，它奔驰而去，在那古代罪孽的复仇上复了仇。”但丁的疑问由此产生。亚当犯下了那古代的罪孽，耶稣代人类赎罪被犹太人钉死在十字架上，这是公正的复仇，后来，犹太人在泰塔斯的治下又受到复仇，这也称为公正的复仇。但丁的疑问是：对公正的复仇施行的复仇，怎能也称为公正的复仇？

    (3)亚当是上帝所造的第一个人，所以说“不是被生下来的”。

    (4)“上帝的言语”即耶稣。

    (5)耶稣把人性和他的神性结合起来。

    (6)耶稣的死使上帝喜悦，因为满足了神圣的正义；同时也使犹太人喜悦，因为满足了他们的恶意；天为了人类的救赎而欣然开启时，地却因怜悯它的造物主而震动了。

    (7)犹太人加于耶稣的刑罚，按耶稣所取的人性来说是公正的，故而是对于人类罪孽的一个公正的复仇，可是按耶稣的神性来说是不公正的，因此上帝毁灭了耶路撒冷，在犹太人身上又施行了公正的复仇。

    (8)凡是不用媒介而直接从上帝产生的，是不朽的。

    (9)即上面讲到的不朽，自由，以及和上帝相似。

    (10)或者单用慈悲，或者慈悲和正义并用。

    (11)就是她上面讲到凡是直接从上帝产生的东西是不朽的那段话。

    (12)但丁的疑问是：这些上帝的造物（元行以及由元行合成的事物）为什么消灭？

    (13)她告诉但丁说，那些元行，虽然他知道它们是创造出来的，可是他看到它们消灭，这是因为那些元行并不是直接从上帝那里取得它们的形体，而是从一个为上帝所创造的力量里取得的；动物和植物的灵魂同样是由星辰和那些元行的结合汲取出来的；但是天使和天体可以说是不用媒介而被造得像它们如今存在的样子。

    (14)亚当和夏娃的肉体是直接由上帝造成的，当人类的赎罪最终结束时（即最后审判以后），人类的肉体会恢复仅由于犯罪而失去的尊严。