修身

    【题解】

    本篇重点论述士君子立身处世的根本在于修身养性，这不仅有助于个人的全面发展，同时也是达到近者亲而远者来的治国理想的前提条件。墨子明确指出，个人修养达到极致，就是圣人的境界，具体表现为“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀”。如何渐次达至修身的最高境界呢，墨子提出“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”、“言无务多而务为智，无务为文而务为察”等切实可行的修身标准，只有不因“思利”而“忘名”，“善主于心”而“以身戴行”，才能不立虚名，成为“名誉扬天下”的“天下士”。

    2.1　君子战虽有陈[1]，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者[2]，无务丰末[3]；近者不亲，无务来远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而闇[4]，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远。君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣[5]。谮慝之言[6]，无入之耳；批扞之声[7]，无出之口；杀伤人之孩[8]，无存之心，虽有诋讦之民[9]，无所依矣。故君子力事日彊[10]，愿欲日逾，设壮日盛[11]。

    【注释】

    [1]　陈：同“阵”，阵列，队列。

    [2]　置：通“植”，立。

    [3]　务：追求。

    [4]　闇：指不明就里。

    [5]　省：减少。

    [6]　谮慝之言：诽谤别人的坏话。

    [7]　批扞之言：诋毁别人的言论。

    [8]　孩：通“荄”，草根。这里指心中的执念。一说孩即孩童。

    [9]　诋讦：攻击、揭露别人的隐私。

    [10]　力事：努力从事。彊，同“强”。

    [11]　设，大也。设壮日盛，谓君子之道大壮而日益盛强也。（此处从吴毓江说）

    【译文】

    君子作战时虽然有阵列，但勇气才是根本；守丧虽有礼节，但哀伤才是根本；士人虽有才学，但德行才是根本。因此，根基都立不牢固，就不要指望枝叶繁茂；近处的人都不亲近你，就不要指望招徕远方的贤者；亲戚都不能依附你，就不要指望从事外交事务；本职工作都不能做到善始善终，就不要指望开展更多的事业；举一件事物都不能深明就里，就不要指望能够博学多闻。所以，先王治理天下，必定会明察左右以招徕远方的贤者。君子明察左右的人以提高自己的修养。发现自己的修养不够，被人诋毁，就反省自己，这样在减少别人怨言的同时也提高了自己的修养。诽谤人的话不入耳，诋毁人的话不说出口，杀人伤人的念头不存于心，即使有喜欢诋毁别人的人，也无计可施了。所以，君子每天勤勉地做事，志向就会日益远大，修养也会日益完善。

    2.2　君子之道也，贫则见廉[1]，富则见义，生则见爱，死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者无以竭爱[2]，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯[3]。畅之四支，接之肌肤[4]，华发隳颠[5]，而犹弗舍者，其唯圣人乎！

    【注释】

    [1]　见：同“现”。

    [2]　无以，没有谁。竭，尽，这里指缺乏。

    [3]　驯：通“训”，谓典雅之言。

    [4]　接：达。

    [5]　隳颠：指秃顶。

    【译文】

    君子的处事原则，贫穷的时候能够表现出清廉，富裕的时候能够表现出道义，对生者能够表现出仁爱，对死者能够表现哀悼，这四种品行不能虚伪，而是要发自内心。只有铭记于心中才不会缺乏仁爱，一举一动之中才不会缺乏恭敬，谈吐之间才不会缺乏雅驯之言。能够让这些原则流贯于四肢，外达于肌肤，直到发白头秃也绝不放弃，这样的人恐怕只有圣人才能够做到吧。

    2.3　志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者[1]，不足与友；守道不笃、徧物不博[2]、辩是非不察者[3]，不足与游。本不固者末必几[4]，雄而不修者其后必惰[5]，原浊者流不清，行不信者名必秏[6]。名不徒生，而誉不自长，功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功[7]，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情[8]，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。名不可简而成也[9]，誉不可巧而立也[10]，君子以身戴行者也[11]。思利寻焉[12]，忘名忽焉[13]，可以为士于天下者，未尝有也。

    【注释】

    [1]　据：拥有。

    [2]　徧：通“辨”，辨识。

    [3]　辩：通“辨”，辨别。

    [4]　几：危殆。

    [5]　雄：勇。修：长。惰：疑当作“堕”。
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