七患

    【题解】

    此文开篇讲“国有七患”，但七患并不是文章议论的重点，甚至也不是行文的脉络，而只是一个引入话题的切入点，真正重点是在谈事关国家安全的“备”。威胁到国家安全的祸患虽多，但最根本的只有一点：“五谷”。五谷乃国之根本，为“民之所仰也，君之所以为养也”。所以，只有“固本”才是治国的重中之重，所有圣明的君主都深明此理，固“其力时急，而自养俭也”。可是农业生产只是解决问题的一个方面，更重要的是要有“备”，“故备者，国之重也。”这个备不仅是粮食储备，也指武备和守备，食可以养兵，兵可以守城，兵精粮足城固，国家安全就有了根本的保障。“国备”完善，意味着上下一心，国富民强，“七患”迎刃而解。

    5.1　子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也。边国至境[1]，四邻莫救，二患也。先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也。仕者持禄，游者爱佼[2]，君修法讨臣[3]，臣慑而不敢拂[4]，四患也。君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜种菽粟不足以食之[5]，大臣不足以事之[6]，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷[7]；以七患守城，敌至国倾。七患之所当[8]，国必有殃。

    【注释】

    [1]　边：当为“适”之误，“适”通“敌”。

    [2]　佼：同“交”。

    [3]　讨：声讨，诛罚。

    [4]　拂：违背。

    [5]　菽：豆类的总称。粟：小米。

    [6]　事：侍奉，这里指胜任。

    [7]　社稷：本指土神和谷神，后来成为国家政权的象征和代称。

    [8]　当：正对着，这里指存在、出现。

    【译文】

    墨子说：国家有七种祸患。都哪七种呢？城池残破不足以据守，还要修建宫室，这是一患。敌军压境，四周邻国却无人前来救援，这是二患。耗尽民力做没有价值的事情，赏赐没有才能的人，民力因为无意义的事情而消耗殆尽，财物因为待客而耗费一空，这是三患。为官者只求保住俸禄，游谈者只顾结交朋友，君主制定法令诛罚臣子，臣子畏惧而不敢稍有违背，这是四患。君王自以为圣明而有智慧，所以遇事不询问臣子的意见；自以为国家安定而强大，所以从不考虑国防战备，被邻国阴谋侵略而不知道戒备，这是五患。所信任的人不忠诚，忠诚的人反而得不到信任，这是六患。种植和储备的粮食不够食用，大臣不堪重用，赏赐不能使人感到欢喜，诛罚也不能使人感到威慑，这是七患。治国如果有这七种祸患，必定会政权倾覆；守城如果有这七种祸患，敌人一到就会国破家亡。这七种祸患出现的地方，那个国家必定会有祸殃。

    5.2　凡五谷者，民之所仰也[1]，君之所以为养也。故民无仰则君无养，民无食则不可事[2]。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主[3]，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱[4]，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈[5]，五谷不收谓之饥。岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一[6]；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣[7]。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五[8]，大夫彻县[9]，士不入学，君朝之衣不革制[10]；诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛[11]；彻骖騑[12]，涂不芸[13]，马不食粟，婢妾不衣帛。此告不足之至也。

    【注释】

    [1]　仰：仰仗，依赖。

    [2]　事：当作“使”（从于省吾说）。

    [3]　御：指享用饮食。

    [4]　旱：疑为“罕”，稀少（从俞樾说）。

    [5]　馈：通“匮”，缺乏，贫乏。

    [6]　损：减少。

    [7]　禀食：公家供给口粮。

    [8]　彻：同“撤”，去掉。

    [9]　县：通“悬”，指悬挂的乐器。

    [10]　革：改，这里指重新。

    [11]　雍食：当作“饔飱”（从王念孙说），指饭菜。盛：丰盛。

    [12]　骖騑：古代四匹马驾车，中间的两匹马叫服马，服马左侧的叫骖，服马右侧的叫騑。

    [13]　涂：道路。芸：锄草，这里指平整道路。

    【译文】

    五谷是百姓赖以生存的东西，也是君王赖以获得供养的东西。所以，百姓如果失去赖以生存的五谷，君王同样无法得到供养；百姓如果没有食物，就无法指挥他去做事。所以粮食不能不引起重视，土地不能不努力耕种，用度不能不俭省节约。如果五谷全部获得丰收，国君就可以享用各种美味；如果五谷没有全部获得丰收，国君就不能尽享各种食物。一种谷物无收叫做馑，二种谷物无收叫做旱，三种谷物无收叫做凶，四种谷物无收叫做馈，五种谷物无收叫做饥。遇到馑年，那么大夫以下的官员都要减去五分之一的俸禄；遇到旱年，就要减去五分之二的俸禄；遇到凶年，就要减去五分之三的俸禄；遇到馈年，就要减去五分之四的俸禄；遇到饥年，就完全没有俸禄，只是供给饮食罢了。所以国家中有凶饥的时候，君主就会撤去鼎食，大夫就会停止欣赏音乐，读书人就会不入学读书，君主的朝服不再更换新制；诸侯的宾客，邻国的使者，不以丰盛的饭菜来款待，四匹马驾的车子减去旁边的两匹马，道路不加以修整，马匹不以谷物喂养，婢妾不穿丝绸的衣服。这些都是用来表明粮食的短缺已经严重到了极点。

    5.3　今有负其子而汲者[1]，队其子于井中[2]，其母必从而道之[3]。今岁凶、民饥、道饿[4]，重其子此疚于队[5]，其可无察邪？故时年岁善[6]，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有[7]？为者疾[8]，食者众，则岁无丰。故曰：财不足则反之时[9]，食不足则反之用。故先民以时生财[10]，固本而用财[11]，则财足。

    【注释】

    [1]　负：背。汲：从井里打水。

    [2]　队：当为“坠”。

    [3]　道：当为“导”，引救。

    [4]　道饿：指路上有饿死的人。

    [5]　疚：忧苦，内心痛苦。

    [6]　善：相对于“凶”而言，指年成好。

    [7]　此：指上文民之“仁且良”或“吝且恶”。

    [8]　疾：当作“寡”（俞樾说），少。

    [9]　反：反省。时：农时。

    [10]　先：导。

    [11]　本：基础。古代以农业为本。

    【译文】

    现在有人背着孩子去井里打水，不慎把孩子掉进井里，他的母亲必定会想办法把他从井里救出来。现在遇到凶年，人民饥饿，道路上有饿死的人，这比把孩子掉进井里更为严重，怎么可以毫无察觉呢？所以当年岁好的时候，人民就仁义而且贤良；当年成不好的时候，那么人民就会吝啬而凶恶。人民仁良或吝恶的品性怎么会是固定的呢？耕作的人少，而食用的人多，那么就不会有丰收。所以说：财用不足的时候就要反省是否抓住了农时，食物不足的时候就要反省是否注意了节俭。所以古代的贤君引导百姓按时令进行生产，创造财富，巩固作为根本的农业生产，并且节约地使用财物，那么财用就会充足了。

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