辞过

    【题解】

    由于《辞过》篇与《节用》上篇和中篇的内容较为接近，有研究者主张将此篇并入《节用》的下篇。本篇名为《辞过》，内容以立意为主，“过”非“错”，“错”是质的差别，而“过”只是量的方面超过了应有的限度，“辞过”就是要求把各项用度控制在合理的范围之内。为此，墨子从宫室、衣服、饮食、舟船和蓄私等与人类生活高度相关的五个方面来论证控制度的合理性和必要性。因为如果国君追求过度的奢华享受，那么臣子就会争相效仿，这样必将加重百姓的负担。墨子认为，当老百姓的生活还不能得到有效保障的时候，国家应该提倡“节俭”，国君和士大夫需要带头节制自己的欲望，否则“淫佚”必然导致亡国。

    6.1　子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居[1]，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰：“室高足以辟润湿[2]，边足以圉风寒[3]，上足以待雪霜雨露[4]，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止[5]。”凡费财劳力不加利者，不为也。役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也[6]。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望[7]、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之[8]。是以其财不足以待凶饥，振孤寡[9]，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节[10]。

    【注释】

    [1]　就：依傍。

    [2]　辟：通“避”，避开。

    [3]　边：四周。圉：通“御”，抵御，阻挡。

    [4]　待：抵御，承受。

    [5]　谨：“仅”的假借字。

    [6]　辟怪：特异的爱好。

    [7]　望：景观。

    [8]　法象：效法、模仿。

    [9]　振：通“赈”，救济。

    [10]　当：同“则”（王引之说）。

    【译文】

    墨子说：上古人民还不懂得建筑房屋的时候，依傍山陵而居，住在洞穴里。地上的湿气会损害人的身体，所以圣明的君王开始建造房子。建造房子的原则是：“地基的高度足以避免潮湿，墙壁足以抵挡风寒，屋顶足以抵挡雪霜雨露，房子的高度足以符合男女有别的礼节，仅仅如此就够了。”凡是劳民伤财又没有更多好处的事是不去做的。按照常规征发劳役，修筑城郭，那么百姓虽然劳累却不会伤及根本；按照常规征收租税，那么百姓虽然有所耗费却不会因此而困苦。人民感到困苦的不是这些，而是苦于横征暴敛。因此，圣王建造房屋，只是为了便于居住，不是为了观赏和玩乐。制作衣带鞋履，是为了保护身体，而不是用来满足特殊的癖好。所以圣明的君主自己很节俭，并且也这样教导人民，是为了治理好天下的百姓，财物用度丰裕充足。现在的君主，他们建造宫室和以前不同，必定要向百姓横征暴敛，强夺人民的衣食财用，来修建曲折回环的宫室和亭台楼阁景观，以及各种色彩的雕刻装饰。君王如此修建宫室，所以身边近臣都效法他。因此，国家的财物不够用来应付饥荒，救济孤儿寡妇，所以才会国家贫困而人民难以管理。如果国君真希望天下大治，而憎恶天下混乱，那么建造宫室就不能不节俭。

    6.2　古之民未知为衣服时，衣皮带茭[1]，冬则不轻而温，夏则不轻而凊[2]。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻，棞布绢[3]，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中[4]，足以为轻且暖；夏则絺绤之中[5]，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人之为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也[6]。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者何也？得其所以自养之情，而不感于外也[7]。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也[8]。府库实满，足以待不然[9]；兵革不顿[10]，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行于天下矣。当今之主，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣[11]，铸金以为钩[12]，珠玉以为珮[13]，女工作文采[14]，男工作刻镂[15]，以为身服。此非云益煗之情也[16]，单财劳力毕归之于无用也[17]。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好[18]。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。

    【注释】

    [1]　茭：草绳。

    [2]　凊：秋凉。

    [3]　棞：当为稛（毕沅说），织。绢：当为绡（孙诒让说）。

    [4]　练：白色的熟绢。中：中衣，贴身穿的衣服。

    [5]　絺：细葛。绤：粗葛布。

    [6]　荣耳目：指赏心悦目、满足虚荣心。观：被观看。

    [7]　感：当为惑（孙诒让说）。

    [8]　赡：富足，充足。

    [9]　不然：这里指突发事件或无法预料的变故。

    [10]　顿：损坏。

    [11]　靡：纤细。曼：柔美。

    [12]　钩：带钩。

    [13]　珮：系在衣带上作装饰用的玉。

    [14]　文采：这里指刺绣之类的女红。

    [15]　刻镂：雕刻。

    [16]　云：《尔雅·释诂》：“云，有也。”益：更加。煗：通“暖”。情：事实。

    [17]　单：通“殚”，尽。毕：全。

    [18]　观：外观。好：美好，漂亮。

    【译文】

    古时的人还不懂得做衣服的时候，穿兽皮系草绳，冬天既不轻便也不暖和，夏天既不轻便也不凉快。圣人认为这不符合人的本性，所以教妇女生产丝麻，纺织布帛，制成百姓穿的衣服。做衣服的原则为：冬天穿丝质的内衣，非常轻便暖和；夏天穿细葛布缝制的内衣，非常轻便凉快。谨守这个原则。所以圣人制定穿衣的原则，只是让身体舒适、肌肤暖和就足够了，并不是为了满足虚荣心而展示给百姓们看的。在那个时候，人们不知道坚固的马车和驯良的马匹的珍贵，雕饰和文采也不懂得欣喜。为什么会这样呢？因为他们所受的教导就是如此。所以百姓的衣食财用，家家都足以应付水旱之灾和凶年饥荒，为什么呢？因为百姓懂得所以自给自足的道理，因而不受外物的困扰。所以当时的百姓节俭因而容易管理，君王的用度节俭因而容易富足。国库充实，足以应付非常的变故；兵甲没有损坏，士民不劳苦，足以征讨不顺从的国家。所以能够成就天下王霸之业。当今的君主，裁制衣服与此大不相同。冬天的衣服轻便暖和，夏天的衣服轻便凉快，这些都具备了。必定还要向百姓征收很重的赋税，强夺百姓用于衣食的财物，好用来缝制华美柔软的锦绣衣服，用贵重的金属铸造带钩，用珠宝玉器来做佩饰；让女工刺绣成文采，让男工雕刻做装饰，来做身上的衣服。这样做并不是为了更加暖和。耗尽人力财力，全用在了毫无实际用处的事情上。照这样来看，他们裁制衣服，并非为了身体舒适，而是为了外观的华美。所以他的百姓邪僻而难以治理，国君奢侈而难以规谏。以这样奢侈的国君来管理这样邪僻的百姓，想要国家不发生混乱，是不可能做到的。如果国君真的希望天下得到治理而厌恶混乱，那么裁制衣服就不能不节俭。

    6.3　古之民未知为饮食时，素食而分处[1]，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢[2]，蒸炙鱼鳖，大国累百器[3]，小国累十器，前方丈，目不能徧视，手不能徧操[4]，口不能徧味，冬则冻冰，夏则饰饐[5]。人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁[6]，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。

    【注释】

    [1]　素：疏的假借字，疏同蔬。素食即采摘草木果实为食。

    [2]　刍豢：指牛羊猪狗等家畜。草食类家畜称刍，谷食类家畜称豢。

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