兼爱上

    【题解】

    兼爱是墨子的核心思想之一，他将天下大乱的根源归之于人性，极具理论深度。墨子的“兼爱”思想要求人们以爱自己的心态去爱别人，以对待自己的态度去对待别人，如果人们能够做到“兼相爱”，“则天下治”。这篇文章层次清晰，论点鲜明，论证有力。墨子首先提出，要想治理天下混乱的状况，就要了解发生混乱的原因，就如同医生要想给病人治好病，就需要先找准病根，然后才能对症下药。其次，他提出天下混乱的真正根源在于人们的“不相爱”，人人自爱而不爱他人，必然亏人以自利，小至抢劫偷窃，大至诸侯互相攻伐，因利忘义，丧失原则底线。最后，墨子指出，补救的办法就是大家要“兼相爱”，这样就会天下太平，“君臣父子皆能孝慈”，因此，治理天下根本是“兼爱”。

    14.1　圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之[1]；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然[2]，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

    【注释】

    [1]　焉：同“乃”（孙诒让说）。

    [2]　攻：治疗。

    【译文】

    圣人以治理天下为自己的事业，必须知道混乱是由什么引起的，才能把天下治理好；不知道混乱是由什么引起的，就不能治理好天下。比如说医生治疗人的疾病，必须要知道疾病是由什么引起的，才能治好它；不知道疾病是由什么引起的，就不能治好疾病。治理混乱的人为什么不是这样的呢？必须知道混乱是由什么引起的，才能治理好；不知道混乱由什么引起，就不能治理好。

    14.2　圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起[1]？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利[2]；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱，也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室不爱其异室[3]，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家[4]、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。

    【注释】

    [1]　当：读为“尝”（孙诒让说）。

    [2]　亏：损害。

    [3]　其异室：“其”当为衍字（王念孙说）。

    [4]　家：指大夫的封邑。

    【译文】

    圣人以治理天下为自己的事业，不能不考察混乱从何而起。尝试考察混乱从何而起？起源于人与人不相爱。臣子不孝顺君王和父亲，这就是所谓的混乱。儿子只爱自己而不爱父亲，所以损害父亲而使自己得利；弟弟只爱自己而不爱兄长，所以损害兄长而使自己得利；臣下只爱自己而不爱君王，所以损害君王而使自己得利，这就是所谓的混乱。反之，父亲对儿子不慈爱，兄长对弟弟不友爱，君王对臣下不慈爱，这也是天下人所谓的混乱。父亲只爱自己而不爱儿子，所以损害儿子而使自己得利；兄长只爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟而使自己得利；君王只爱自己而不爱臣下，所以损害臣下而使自己得利，这是为什么呢？全都源于人与人不相爱。即使是天下的盗贼也是如此：小偷爱自己的家而不爱别人的家，所以偷窃别人的家以使自家得利；强盗爱惜自身而不爱惜别人，所以抢劫别人以使自身得利。这是为什么呢？全都源于人与人不相爱。至于大夫之间相互侵扰别人的封邑，诸侯之间相互攻占别人的国家，也是如此。大夫各自爱他们自己的封邑，而不爱别人的封邑，所以侵扰别人的封邑以使自己的封邑得利；诸侯各自爱他们自己的国家，而不爱别人的国家，所以攻打别的国家以使自己的国家得利。天下混乱的根源，全在于此。考察这些因何而起？全都源于人和人不相爱。

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