尚同下

    【题解】

    本篇与前两篇主旨相同，旨在说明为政者要用“尚同”的方法来统一人们的思想，处理政务，管理国家。文章首先提出，要治理好国家，就一定要“得下之情”，只有真正了解百姓生活的真实情况，并且切实做到惩恶赏善，“则国必治”。而“得下之情”的关键是要能够以“尚同一义为政”，文章进而以历史经验为依据论证自己的观点，为了了解天下百姓的实情，古代圣王设立了天子、三公、诸侯、卿宰、乡长、家君等各级行政长官，以他们为耳目，就能全面掌握天下百姓的所做所为，并及时奖赏行善事的百姓，惩罚做恶事的百姓。这样，从下而上，家君能够同一家中的是非标准，国君才能够同一国中的是非标准，天子最终能够同一全天下的是非标准。整篇文章由小至大，层层推进，思路明晰，说服力强。

    13.1　子墨子言曰：知者之事[1]，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱[2]。故赏不得下之情，而不可不察者也。

    【注释】

    [1]　知：通“智”。

    [2]　众：当为“家”（于省吾说）。

    【译文】

    墨子说：智慧之人做事，一定会优先考虑去做那些能够让国家百姓得到安定的事情，一定会首先考虑去避免那些让国家百姓发生混乱的事情。然而国家百姓得到治理的原因是什么呢？上级处理政务，了解下面的实情就能治理好，不了解下面的实情就会出现混乱。怎么知道是这样的呢？上级处理政务，了解下面的实情，就是了解百姓的善恶是非。只要明白百姓的善恶是非，就能发现行善的人而给予奖赏，就能发现暴虐的人而给予惩罚。行善的人得到奖赏、做恶的人受到惩罚，国家就一定能得到治理。上级处理政务，不了解下面的实情，那么就是不了解百姓的善恶是非。只要不明白百姓的善恶是非，就不能发现行善的人而给予奖赏，就不能发现暴虐的人而给予惩罚。行善的人得不到奖赏、做恶的人得不到惩罚，处理政务都像这样，国家一定会出现混乱。所以说如果奖赏而不了解下面的实情，就不能不加以明察。

    13.2　然计得下之情将奈何可？故子墨子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政于天下也[1]？然胡不审稽古之治为政之说乎[2]？古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人[3]。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也[4]，是以分国建诸侯[5]。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰[6]。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君[7]。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也[8]，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也[9]，唯辩而使助治天明也[10]。

    【注释】

    [1]　可而：犹“可以”（孙诒让说）。

    [2]　治：当为“始”（俞樾说）。

    [3]　人：疑当为“主”，意即“各为其主”（王焕镳说）。

    [4]　左右：辅助（尹桐阳说）。

    [5]　分国：指分封诸侯国。

    [6]　之：犹“与”（孙诒让说）。

    [7]　家君：大夫封地的总管称为“家君”。

    [8]　择：当为“措”（孙诒让说）。

    [9]　说：通“悦”，高兴。

    [10]　天明：当为“天民”（高亨说）。

    【译文】

    然而怎样做才能得到下面的实情呢？所以墨子说：只有用尚同的方法为政，然后才能做到。怎么知道用尚同的方法可以来处理天下政务呢？然则为何不考察古代为政的方法呢？古时候，刚开始有黎民百姓，没有行政长官，百姓人人各自为主。只要百姓人人各自为主，那么一个人就有一种道理，十个人就有十种道理，百个人就有百种道理，千个人就有千种道理。等到人多得数不清楚了，那么他们所说的道理也就数不胜数。这是因为大家都认为自己的道理是对的，而非难别人的道理，所以分歧大的就会有争斗，分歧小的也有争论。所以天下人都希望能够同一天下的道理，所以选择贤能的人，让他做天子。天子认为凭借自己的力量和智慧不足以治理天下，所以选择次于天子的贤人，让他做三公。三公又认为凭借他们的力量和智慧不足以辅佐天子，所以分封诸侯国。诸侯国的国君知道凭借他的力量和智慧，不足以治理国家全境，所以选择次于自己的贤人，让他们做卿宰。卿宰知道他们的力量和智慧，不足以辅佐他们的主上，于是选择再次的贤人，让他们做乡长和家君。所以古代天子设立三公、诸侯、卿宰、乡长和家君，不仅仅是为了让他们富贵安逸游乐而选择他们，而是要让他们帮助处理政务和刑法。所以古代设立国家都城，然后设立天子王公，设立卿士师长，这不是要取悦他们，只是分授职责，让他们帮助上天治理百姓。

    13.3　今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上，则是上下相贼也。何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏[1]，而辟百姓之毁，是以为善者，必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉[2]，是以为暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善；计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。

    【注释】

    [1]　唯：通“虽”（孙诒让说）。

    [2]　怀：（人心）归向。

    【译文】

    如今为什么身处人上却不能治理下面？为什么位处人下却不能侍奉上面？那是因为上下相互贼害啊。为何会是这样呢？那是因为道义不同。如果道义不同而各有偏袒，上级认为此人行善要奖赏他，此人虽然得到上级的奖赏，却无法避免百姓的诋毁。所以行善的人，未必会使善行得到劝勉，尽管看到了善行受赏。上级认为此人为恶，将要惩罚他，此人虽然得到上级的惩罚，却受到百姓的赞誉，所以行恶的人，虽然受到惩罚，也未必会使恶行得到遏止，尽管看到了为恶受罚。所以上级的赞誉和奖赏，不足以劝勉善行；个人受的诋毁和惩罚，不足以遏止恶行。这是为什么呢？那是由于道义不同啊。

    13.4　然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君发宪布令其家[1]，曰：“若见爱利家者必以告，若见恶贼家者亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之，不善言之。家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者何也？唯以尚同一义为政故也。

    【注释】

    [1]　赏：当为“尝”（王念孙说），尝试。

    【译文】

    虽然如此，那么要统一天下的道义，该怎么办呢？所以墨子说：那么为什么不尝试用家君发布政令来命令他的家人，说：“如果看到爱家利家的人，一定要报告上来；如果看到贼家害家的人，也一定要报告上来。如果看到爱家利家的人来报告，也像爱家利家的人一样，上面发现了就会奖赏他，众人听说了就会赞扬他；如果看到贼家害家的人而不报告，也像贼家害家的人一样，上面发现了就会惩罚他，众人听说了就会非议他。”所以全家的人，都想要得到家君的奖赏和赞誉，避免非议和惩罚。所以善事要报告，不善的事也要报告。家君发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚。善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么家里一定会得到治理。然而家里得到治理的原因是什么呢？只是用尚同一义的方法去处理政务罢了。

    13.5　家既已治，国之道尽此已邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争，故又使家君总其家之义，以尚同于国君。国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者必以告，若见恶贼国者亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之；若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。”是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之。国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者何也？唯能以尚同一义为政故也。

    【译文】

    家已经得到治理，那么治国的方法穷尽了吗？还不尽然。国中的家很多，都认可自己的家，而非难别人的家，所以严重的就会发生混乱，轻微的也会有争论。所以又让家君统一全家的道义，向上同一于国君。国君也发布政令对国中民众说：“如果看到爱国利国的人一定要报告上来，如果看到贼害国家的人也一定要报告上来。如果看到爱国利国的人来报告，也像爱国利国的人一样，上面发现了就会奖赏他，众人听说了就会赞扬他；如果看到贼害国家的人而不报告，也像贼害国家的人一样，上面发现了就会惩罚他，众人听说了就会非议他。”所以全国的人，都想要得到国君的奖赏和赞誉，避免非议和惩罚。所以百姓看到善事要报告，看到不善的事也要报告。国君发现善人要奖赏，发现恶人要惩罚。善人得到奖赏，恶人得到惩罚，那么国家一定会得到治理。然而国家得到治理的原因是什么呢？只是用尚同一义的方法去处理政务罢了。

    13.6　国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义[1]，以尚同于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告；若见恶... -->>
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