非攻下

    【题解】

    《非攻》下篇主题依然是对战争的质疑和非难，但论证的重心却与中篇有所区别，从求助于历史经验转而借助天鬼。这个论证角度的展开来源于论敌的反击，墨子的论敌妄图从根本上摆脱战争“不义”的不利地位。墨子根据论敌的反击意图，及时调整论证重点，首先提出判断义与不义的判断标准：“上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利。”以此标准为基础，严格区分了上古圣王的“诛”与好攻伐之君的“攻”之间正义与非正义战争的区别，战争的正义性取决于是否以天下苍生的福祉为终极目的，真正的正义之师“天下无敌”。墨子的反击论点鲜明，论证严密，从而有效地维护了“非攻”思想的理论阵地。

    19.1　子墨子言曰：今天下之所誉善者[1]，其说将何哉？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与[2]？意亡非为其上中天之利[3]，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：“将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之。”今天下之同义者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼[4]，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义而后为之行[5]。是以动则不疑，速通成，得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说[6]，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓[7]，以农臣事上帝山川鬼神[8]。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。

    【注释】

    [1]　誉善：据下文当为“誉义”。

    [2]　与：同“欤”，句末语气词，表疑问。

    [3]　意，通“抑”。亡，通“无”。

    [4]　免：“勉”之省文（吴毓江说），勉力。

    [5]　顺：通“慎”（于省吾说）。

    [6]　大国之说：指攻伐之说（王闿运说）。

    [7]　焉：犹“乃”（孙诒让说）。

    [8]　农：从事农业生产。

    【译文】

    墨子说：如今天下所称誉的道义，应当作何评论呢？是因为它上符合天帝的利益，中符合鬼神的利益，下符合人的利益，所以称赞它呢？还是因为它上不符合天帝的利益，中不符合鬼神的利益，下不符合人的利益，所以称赞它呢？即使是最愚蠢的人，也一定会说：“当然是它上符合天帝的利益，中符合鬼神的利益，下符合人的利益，所以称赞它。”如今天下共同遵循的道义，是圣王的法则。如今天下的诸侯，还有很多都在竭力攻伐征战和兼并别国，也就是空自称赞道义的名声，而没有明察道义的实质。这就好比盲人和正常人一样，同是知道黑和白的名称，但不能分别黑和白的实物，那么这怎么能说是有分辨能力呢？所以古代有智慧的人为天下谋虑，必定会慎重考虑是否符合道义，然后才实行。所以做了就不再迟疑，迅速成功，得到他所想要的东西，而且也顺应了天帝鬼神和百姓的利益，那才是有智者之道啊。所以古时拥有天下的仁人，一定会反对国家之间相互攻伐的主张，让天下的人和睦相处，统一四海之内的国家。于是率领天下的百姓，致力于农业生产，以此来事奉天帝山川和鬼神。给人带来的利益多，功劳又大，所以上天赏赐他，鬼神让他富裕，人民称赞他，让他贵为天子，富有天下，名扬天地之间，到现在都没停止。这就是智者之道，是先王所以能够拥有天下的根本原因。

    19.2　今王公大人、天下之诸侯则不然，将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍[1]，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼[2]，斩其树木，堕其城郭[3]，以湮其沟池[4]，攘杀其牲牷[5]，燔溃其祖庙[6]，劲杀其万民[7]，覆其老弱，迁其重器[8]，卒进而柱乎斗[9]，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下。又况失列北桡乎哉[10]！罪死无赦。”以譂其众[11]。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪[12]。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民[13]，剥振神之位[14]，倾覆社稷，攘杀其牺牲，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主[15]，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人，为利人也博矣[16]。又计其费此，为周生之本[17]，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。

    【注释】

    [1]　卒伍：泛指军队。《周礼》：“五人为伍，五伍为两，四两为卒。”

    [2]　芟：除草。刈：割。

    [3]　堕：同“隳”，毁坏。

    [4]　湮：淤塞，填塞。

    [5]　牲牷：牺牲完好无损。《周礼》郑注：“六牲，谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。牷，体完备。”

    [6]　燔：烧。溃：垮塌，崩坏。

    [7]　劲杀：刑杀。

    [8]　重器：国家的宝器，象征着国家政权。

    [9]　柱：当为“极”之误，“极”为“亟”的借字。乎，当为衍文（戴望说）。

    [10]　北桡：当作“北挠”，败逃（毕沅说）。

    [11]　譂：即“惮”字（毕沅说）。

    [12]　绪：业。

    [13]　天民：上天的子民。墨子认为天下百姓均为上天的子民。

    [14]　剥、振：皆有“裂”的意思。

    [15]　鬼神之主：鬼神的牌位。主为神所冯依，无人奉祀之则废（尹桐阳说）。

    [16]　博：当为“浡”，指悖谬（高亨说）。

    [17]　周：当为“害”（王念孙说）。

    【译文】

    如今的王公大人和天下的诸侯却不是这样，他们必定要遴选自己的勇士，排列各自的战车和战船队伍，在这里置备坚甲利兵，用以攻打那些没有罪过的国家。进入别国的国境，收割他们的谷物，砍掉他们的树木，摧毁他们的城墙，填平他们的沟渠，抢走杀死他们的牲畜，烧毁他们的宗庙，杀害他们的百姓，消灭他们的老弱，抢走他们的国家重器，最终演变成拉锯战，说：“为国家战死者为上，杀人多者稍次，身负重伤者为下。又何况那些落伍败逃的人呢！他们都该杀无赦。”以此来震慑他们的士兵。兼并别人的国家，覆灭别人的军队，虐害万民，来败坏圣人的事业。难道还认为这样是上有利于上天吗？用上天的子民去攻打上天的城邑，这是杀死上天的子民，毁坏神灵的神位，颠覆社稷，夺走牺牲，那么这就不符合上天的利益了。难得还认为这样是中有利于鬼神吗？杀害人民，毁坏鬼神的牌位，废弃先王的祭祀，虐害万民，百姓流离失散，这就不符合鬼神的利益了。难道还认为这是有利于人民吗？杀害人家的百姓还认为是有利于人民，这是荒谬的。再考虑战争的耗费，这是在危害民生的根本，消耗天下百姓的财用多得数不清，这就不符合人民的利益。

    19.3　今夫师者之相为不利者也，曰：将不勇，士不分[1]，兵不利，教不习，师不众，率不利和[2]，威不圉[3]，害之不久[4]，争之不疾，孙之不强[5]，植心不坚，与国诸侯疑。与国诸侯疑，则敌生虑而意羸矣。偏具此物，而致从事焉，则是国家失卒[6]，而百姓易务也。今不尝观其说好攻伐之国？若使中兴师，君子庶人也，必且数千，徒倍十万[7]，然后足以师而动矣。久者数岁，速者数月，是上不暇听治，士不暇治其官府，农夫不暇稼穑，妇人不暇纺绩织纴，则是国家失卒，而百姓易务也。然而又与其车马之罢弊也，幔幕帷盖，三军之用，甲兵之备，五分而得其一，则犹为序疏矣[8]。然而又与其散亡道路，道路辽远，粮食不继傺[9]，食饮之时[10]，厕役以此饥寒冻馁疾病，而转死沟壑中者，不可胜计也。此其为不利于人也，天下之害厚矣。而王公大人，乐而行之。则此乐贼灭天下之万民也，岂不悖哉！今天下好战之国，齐、晋、楚、越，若使此四国者得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也。是人不足而地有余也。今又以争地之故，而反相贼也，然则是亏不足而重有余也。

    【注释】

    [1]　分：疑当为“奋”，音近假借（孙诒让说）。

    [2]　利：疑当为衍文。

    [3]　圉：抵御，防御。

    [4]　害：当读为“遏”（于省吾说），阻遏。

    [5]　孙：疑当为“系”之误（孙诒让说）。

    [6]　卒：旧本或作“率”，法度（王焕镳说）。

    [7]　倍：同“负”，指负担给役之人（吴毓江说）。

    [8]　序疏：当为“厚余”，指多余（孙诒让说）。

    [9]　不继傺：指“不接”，上顿不接下顿（俞樾说）。

    [10]　之时：当为“不时”（王念孙说）。

    【译文】

    如今军队统帅都认为不利的事情是：将军不英勇，士兵不振奋，兵器不锋利，教授技能不练习，军中士兵不多，将士不和睦，遇到威胁无法抵御，阻遏敌人不能持久，两军交战不能速胜，维系民心不够有力，树立决心不够坚定，与同盟诸侯国相互猜疑。与同盟诸侯国相互猜疑，就会产生疑虑而削弱共同对敌的信心。如果这些问题都存在，还要致力于攻伐征战，那么国家就失去了法度，百姓也容易改变本业。现在何不尝试观察那些喜欢攻伐征战的国家，如果他们兴兵打仗，必须征用君子庶人数千人，运送粮草辎重也要十万人，然后才能兴师出征。长则数年，快则数月。所以君王没有时间处理政务，士大夫没有时间管理官府，农夫没有时间耕种，妇女没有时间纺纱织布，于是国家就会失去法度，百姓也容易改变本业。然而还有车马的损耗，帷幕遮盖，三军的费用，铠甲和兵器等装备，能收回五分之一，就算很多了。然而还有在道路上走散逃亡的，因为道路遥远，粮食难以供应，饮食无法按时供应，杂役之人饥饿寒冷生病而死于沟壑之中的，也数不胜数。这就是不利于人民，是天下最大的祸害。然而王公大人却乐此不疲，那么这种快乐就是残害天下万民，难道不是有悖于道义吗？现在天下喜欢打仗的国家有齐、晋、楚、越，如果让他们称霸天下，那么即使让他们国家人口增加十倍，也不耕种完他们的土地，那是因为人口不足而土地有余啊。现在又因为争夺土地而互相残害，这就是亏其不足而增其有余了。

    19.4　今遝夫好攻伐之君[1]，又饰其说以非子墨子曰：“以攻伐之为不义，非利物与？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也[2]。昔者三苗大乱，天命殛之[3]，日妖宵出[4]，雨血三朝，龙生于庙，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷变化[5]，民乃大振[6]。高阳乃命玄宫[7]，禹亲把天之瑞令[8]，以征有苗，四雷诱祗[9]，有神人面鸟身，若瑾以侍[10]，搤矢有苗之祥[11]，苗师大乱，后乃遂几[12]。禹既已克有三苗，焉磨为山川，别物上下，卿制大极[13]，而神民不违，天下乃静，则此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有命[14]，日月不时，寒暑杂至，五穀焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕余。天乃命汤于镳宫，用受夏之大命：‘夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。’汤焉敢奉率其众[15]，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：‘夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之[16]。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅[17]。’汤奉桀众以克有夏，属诸侯于薄[18]，荐章天命[19]，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服，则此汤之所以诛桀也。遝至乎商王纣，天不序其德，祀用失时，兼夜中，十日，雨土于薄[20]，九鼎迁止[21]，妇妖宵出，有鬼宵吟，有女为男，天雨肉，棘生乎国道，王兄自纵也[22]。赤鸟衔珪[23]，降周之岐社[24]，曰：‘天命周文王，伐殷有国。’泰颠来宾[25]，河出《绿图》[26]，地出乘黄[27]。武王践功，梦见三神曰：‘予既沉渍殷纣于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。’武王乃攻狂夫，反商之周，天赐武王黄鸟之旗[28]。王既已克殷，成帝之来[29]，分主诸神，祀纣先王，通维四夷[30]，而天下莫不宾，焉袭汤之绪，此即武王之所以诛纣也。若以此三圣王者观之，则非所谓攻也，所谓诛也。”

    【注释】

    [1]　遝：古通“逮”（洪颐煊说），等到。

    [2]　诛：正义讨伐有罪。

    [3]　殛：诛杀。

    [4]　日妖宵出：“妖”字疑为衍文。宵：夜。

    [5]　五谷变化：指五谷生长和成熟不按季节来。

    [6]　振：同“震”（毕沅说）。

    [7]　高阳乃命玄宫：此句疑有脱误，当为“高阳乃命禹于玄宫”。高阳，指帝喾六世孙舜。

    [8]　瑞令：以玉制成的信符。《说文》：“瑞，以玉为信也。”

    [9]　四雷诱祗：疑为“雷电誖振”。“誖”通“勃”，“振”通“震”（孙诒让说）。

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