明鬼下

    【题解】

    《明鬼》上、中篇亡佚，现仅存下篇。此篇主题与《天志》存在一定的内在联系，《天志》重在宏观和社会上层层面，《明鬼》重在微观和社会下层层面，有巩固和深化《天志》主题的作用。《明鬼》主旨在论述鬼神的存在，而且能够“奖贤而罚暴”。这种观点本身是唯心的，但他强调扬善抑恶、要求人们行“义”的出发点却是好的。面对先秦无神论思潮的日益高涨，本文重点从《天志》那种强硬的立论转为详尽的驳论，故而文章篇幅较长。作者为了驳斥无神论者的观点，不惮辞费，详细列举古代民间传说、古代圣王所为以及古籍上的各种记载来论证鬼神存在的确凿无疑、鬼神诛罚的必然与迅速，言之凿凿，逻辑严整，较为圆满地完成了批驳无神论者的既定目标，很好地维护了自己的理论基础。

    26.1　子墨子言曰：逮至昔三代圣王既没，天下失义，诸侯力正[1]。是以存夫为人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长贞良也。正长之不强于听治[2]，贱人之不强于从事也[3]。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路率径[4]，夺人车马衣裘以自利者并作，由此始，是以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也[5]，则夫天下岂乱哉！

    【注释】

    [1]　正：同“征”（毕沅说）。

    [2]　正长：指各级行政长官。强：尽力，竭力。

    [3]　贱人：指平民。

    [4]　退：当为“迓”之误，与“御”通，袭击（孙诒让说）。率径：当为“术径”（孙诒让说）。术，车道；径，步道。

    [5]　偕：与“皆”通（王念孙说）。

    【译文】

    墨子说：等到从前的三代圣王都去世以后，天下丧失了道义，诸侯用武力去征伐。所以出现君臣上下之间不恩惠不忠诚，父子兄弟之间不慈爱不孝顺不尊敬不爱护，人们不再忠贞善良的现象。官员们不尽心处理政务，平民不努力从事生产劳作。百姓们从此开始做淫乱残暴盗贼之事，用兵器毒药水火在大路上抢劫无辜的人，抢夺别人的车马衣服来使自己得到利益，乱象并起，所以天下大乱。其中缘故是怎样造成的呢？这都是因为人类对鬼神的有无疑惑不定，不知道鬼神能够赏善惩恶。如今如果让天下的人都相信鬼神是可以赏善罚恶的话，那么天下怎么还会混乱呢？

    26.2　今执无鬼者曰[1]：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，实将欲求兴天下之利，除天下之害，故当鬼神之有与无之别，以为将不可以不明察此者也。既以鬼神有无之别，以为不可不察已[2]，然则吾为明察此，其说将奈何而可？子墨子曰：是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。请惑闻之见之[3]，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。若是，何不尝入一乡一里而问之，自古以及今，生民以来者[4]，亦有尝见鬼神之物，闻鬼神之声，则鬼神何谓无乎？若莫闻莫见，则鬼神可谓有乎？

    【注释】

    [1]　执无鬼者：指主张无鬼神论者。

    [2]　已：通“矣”。

    [3]　请：当为“诚”。惑：与“或”通（孙诒让说）。

    [4]　此“者”字当在“闻鬼神之声”后（陶鸿庆说）。

    【译文】

    如今主张世间无鬼神的人说：鬼神，本来就没有。早晚用这个教诲天下人，迷惑天下民众，使天下的民众都疑惑于鬼神有无的分辨，所以天下就混乱了。所以墨子说：如今天下的王公大人和士人君子，想要追求兴天下之利，除天下之害，所以对鬼神有无的分别，就不能不做明白的考察。既然认为鬼神有无的分别不能不进行明白的考察，那么我要明察，该怎么解释这种理论才好呢？墨子说：全天下考察和了解有与无的方法，一定是根据众人耳目听到和看到的事实，以此作为有与无的标准。确实是亲耳所闻、亲眼所见，就一定认为是有；不是亲耳所听、亲眼所见，那就一定会认为没有。如果这样，那么为什么不尝试到乡里村里去询问，从古到今，有百姓以来，也有人曾经见过鬼神，听到过鬼神的声音，那么鬼神怎能说是没有呢？如果没有人听到看到，那么怎么能说鬼神是有的呢？

    26.3　今执无鬼者言曰：夫天下之为闻见鬼神之物者，不可胜计也，亦孰为闻见鬼神有无之物哉？子墨子言曰：若以众之所同见，与众之所同闻，则若昔者杜伯是也[1]。周宣王杀其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君杀我而不辜，若以死者为无知则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年[2]，周宣王合诸侯而田于圃[3]，田车数百乘，从数千，人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王，射之车上，中心折脊，殪车中，伏弢而死[4]。当是之时，周人从者莫不见，远者莫不闻，著在周之《春秋》。为君者以教其臣，为父者以警其子，曰：“戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也[5]！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？

    【注释】

    [1]　杜伯：杜国伯爵（毕沅引《国语·周语》韦昭注）。

    [2]　其三年：其后三年。

    [3]　田：田猎。

    [4]　弢：弓衣。

    [5]　憯：与“撍”通（孙诒让说），急速。遫：“速”之籀文，疾（尹桐阳说）。

    【译文】

    如主张无鬼的人说：天下听到或见到鬼的传闻，多得数不清。谁听到或看到鬼神这种虚无之物了呢？墨子说：如果根据众人共同看到的和众人共同听到的，那么从前的杜伯就是这样。周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯是无辜的，杜伯说：“我的君王杀我，而我是无辜的。如果死者没有知觉也就罢了，如果死者有知，那么不超过三年，一定会让我的君王知道我的无辜。”三年之后，周宣王会和诸侯在园圃中打猎，车子有数百辆，随从有数千，郊野到处都是人。正午的时候，杜伯乘坐白马素车，穿着红色的衣服，戴着红色的帽子，一手执红色的弓，一手拿红色的箭，追着周宣王，向车上射他，射中他的后心，折断了脊梁骨，倒在车中，伏在弓袋上死了。当时，周围跟从他的人无不亲眼看见的，远处的人无不亲耳听到的，这件事记载在周朝史书《春秋》上。做君王的人拿这件事来教育他的臣子，做父母的拿这件事来告诫他的儿子，说：“小心谨慎啊！凡是杀了无辜的人，一定会遭遇不祥，鬼神的诛罚，就像周宣王受诛一样迅速。”以这本书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还要怀疑吗？

    26.4　非惟若书之说为然也。昔者郑穆公[1]，当昼日中处乎庙，有神入门而左[2]，鸟身，素服三绝[3]，面状正方。郑穆公见之，乃恐惧犇，神曰：“无惧！帝享女明德，使予锡女寿十年有九[4]，使若国家蕃昌，子孙茂，毋失。”郑穆公再拜稽首曰[5]：“敢问神名？”曰：“予为句芒[6]。”若以郑穆公之所身见为仪，则鬼神之有，岂可疑哉？

    【注释】

    [1]　郑穆公：当为“秦穆公”（孙诒让说）。

    [2]　左：向左。

    [3]　三绝：疑当为“三毳”（王焕镳说）。毳，兽之细毛。

    [4]　锡：通“赐”，赐予。

    [5]　稽首：古代最隆重的一种跪拜礼。跪下，拱手至地，头也至地。

    [6]　句芒：木神名。

    【译文】

    并不只是这本书的说法如此。从前秦穆公白天中午的时候在庙里，有神人进门后向左走去，人面鸟身，全身长满白色的细毛，脸形是正方的。秦穆公见了非常害怕，就想跑开。神人说：“不要害怕，上天承认你的明德，让我来赐予你十九年的寿命，让你的国家繁荣昌盛，子孙兴旺，不会失去国家。”秦穆公连续跪拜两次并说：“请问神人的名字？”神人说：“我是句芒。”如果从秦穆公亲身经历的事情来看，那么鬼神的存在，难道还需要怀疑吗？

    26.5　非惟若书之说为然也。昔者燕简公，杀其臣庄子仪而不辜，庄子仪曰：“吾君王杀我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，燕将驰祖[1]。燕之有祖，当齐之社稷[2]，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也[3]。日中，燕简公方将驰于祖涂[4]，庄子仪荷朱杖而击之，殪之车上。当是时，燕人从者莫不见，远者莫不闻，著在燕之《春秋》。诸侯传而语之曰：“凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此其憯遫也！”以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？

    【注释】

    [1]　祖：大泽之名（王念孙说）。

    [2]　当：如同，堪比。“齐之”下当增“有”字（王引之说）。

    [3]　属：聚集。

    [4]　涂：道路。

    【译文】

    并不只是这本书的说法如此。从前燕简公杀了他的臣子庄子仪，但庄子仪是无辜的。庄子仪说：“我的君王杀了我，而我是没有罪过的，死者倘若无知就算了，死者如果有知，不超过三年，我一定会让我的君王知道。”一年之后，燕人准备前往祖泽。燕国的祖泽就像齐国的神社，宋国的桑林，楚国的云梦，是男女百姓聚会游观的地方。日当正午，燕简公正要乘车奔往祖泽，庄子仪举起红色的木杖击打他，把他打死在车上。在那个时候，跟从燕简公的人没有不看见的，远处的人也没有不听到的，这件事载于燕国《春秋》上。诸侯互相传告说：“凡是杀了无辜的人，他必定会遭遇不祥，鬼神的诛杀，就像燕简公受惩罚一样快。”从这本书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还有什么怀疑吗？

    26.6　非惟若书之说为然也。昔者宋文君鲍之时，有臣曰观辜[1]，固尝从事于厉[2]。祩子杖楫出[3]，与言曰：“观辜是何珪璧之不满度量，酒醴粢盛之不净洁也？牺牲之不全肥[4]，春秋冬夏选失时[5]，岂女为之与？意鲍为之与[6]？”观辜曰：“鲍幼弱，在荷繦之中[7]，鲍何与识焉。官臣观辜特为之[8]。”祩子举揖而槁之[9]，殪之坛上。当是时，宋人从者莫不见，远者莫不闻，著在宋之《春秋》。诸侯传而语之曰：“诸不敬慎祭祀者，鬼神之诛，至若此其憯遫也！”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？

    【注释】

    [1]　：当为“祐”，掌祀之官（尹桐阳说）。观辜：当为“夜姑”，也作“射姑”，人名（孙诒让说）。

    [2]　固：通“故”，发端之词（王焕镳说）。厉：神祠，后世称之为“庙”。

    [3]　祩子：即祝史（毕沅说），祭祀时主持祝告的人。

    [4]　全：指牺牲的毛色为纯色，与“牷”同（毕沅说）。

    [5]　选：献，祭祀（尹桐阳说）。

    [6]　意：同“抑”（王引之说），表示选择。

    [7]　荷繦：当为“葆繦”之误，即“襁褓”（吴毓江说）。

    [8]　官臣：守官之臣。

    [9]　揖：当为“楫”之误（苏时学说）。槁：同“敲”（孙诒让说）。

    【译文】

    并不只是这本书的说法如此。从前宋文公鲍的时候，有一个掌管祭祀的官员叫观辜，曾经在庙里进行祭祀。祝史拄着杖出来，对他说：“观辜，为什么圭璧不符合礼制，酒食祭品不洁净呢？牛羊牺牲毛色不纯、牲体不肥，春夏秋冬四季祭祀不按时令，这是你做的呢？还是宋文公鲍做的呢？”观辜说：“宋文公鲍年幼弱小，还在襁褓之中，他怎么会知道呢？这都是我做的。”祝史举起木杖来打他，把他打死在祭坛上。在那个时候，宋国跟从他的人没有不看到的，远处的人没有不听到的，事情记在宋国的《春秋》上。诸侯相互传告说：“诸侯有不恭敬谨慎地进行祭祀的人，鬼神诛杀他们，就像此事一样迅速。”从这本书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还有什么怀疑的吗？

    26.7　非惟若书之说为然也。昔者，齐庄君之臣有所谓王里国、中里徼者[1]，此二子者，讼三年，而狱不断。齐君由谦杀之[2]，恐不辜；犹谦释之[3]，恐失有罪。乃使之人共一羊[4]，盟齐之神社，二子许诺。于是泏洫[5]，羊而漉其血[6]。读王里国之辞既已终矣，读中里徼之辞未半也，羊起而触之，折其脚，祧神之而槁之[7]，殪之盟所。当是时，齐人从者莫不见，远者莫不闻，著在齐之《春秋》。诸侯传而语之曰：“请品先不以其请者[8]，鬼神之诛，至若此其憯遫也。”以若书之说观之，鬼神之有，岂可疑哉？是故子墨子言曰：虽有深谿博林幽涧毋人之所，施行不可以不董[9]，见有鬼神视之。

    【注释】

    [1]　里：同“理”，治狱官。王里，大里；中里，其副者（尹桐阳说）。

    [2]　由：欲（王念孙说）。谦：与“兼”同（王念孙说）。

    [3]　犹：欲（王念孙说）。

    [4]　之：当作“二”（毕沅说）。

    [5]　泏：同“掘”，穿。洫：穴。穿穴于地，以便埋牲（尹桐阳说）。

    [6]　：字书无此字，当为“”，训“刭”，断头。

    [7]　祧：疑为“祝”之形误（王焕镳说）。

    [8]　品先：疑为“盟矢”，即盟誓（俞樾说）。后一个“请”字当为“情”（毕沅说）。

    [9]　董：疑为“谨”之误（苏时学说）。

    【译文】

    并不只是这本书的说法如此。从前，齐庄公的臣子有两个叫国和徼的治狱官，这两个人，打了三年官司，还没有断案。齐国国君想把他们都杀了，又怕伤及无辜，想把他们都放了，又怕放过了真正有罪之人。就让他们共用一头羊，在齐国的神社前立誓，两个人都答应了。于是挖了一个坑，割断羊头，把血洒在地上。宣读王里国的誓辞完毕，在宣读中里徼的誓辞不到一半时，羊跳起来撞倒了他，折断了他的脚，祝史认为这是神的意志，就把中里徼敲死在他发誓的地方。当时，跟从他的齐人没有不看见的，远处的人没有不听到的，事情记在齐国的《春秋》里。诸侯相互传告这些并说：“凡是在盟誓时不说实情的一方，鬼神诛罚的到来，就像这件事一样迅速。”从这本书的说法来看，那么鬼神的存在，难道还有什么怀疑的吗？所以墨子说：即使有深溪、广林、幽涧这些无人的地方，行动也不能不谨慎，因为有鬼神在注视着。

    26.8 今执无鬼者曰：夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高君子于天下，而有复信众之耳目之请哉？子墨子曰：若以众之耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代圣王尧舜禹汤文武者，足以为法乎？故于此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以为法矣。若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王之事。昔者，武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭曰：“使亲者受内祀[1]，疏者受外祀[2]。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武王何祭分哉？非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社[3]。赏于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告听之中也。

    【注释】

    [1]　使亲者受内祀：指武王克殷，分命同姓诸侯使主殷祀（孙诒让说）。

    [2]　疏者受外祀：指异姓之国，祭山川四望之属（孙诒让说）。

    [3]　僇：通“戮”，杀。社：祭土地神的地方。

    【译文】

    如今主张无鬼神的人说：众人耳闻目见的情况，怎能用来判断疑难问题呢？哪有希望成为天下高士的人，会相信众人耳闻目见的情况呢？墨子说：如果认为众人耳闻目见的情况不足为信，不能判断疑难问题，不知道从前三代圣王尧舜禹汤文王武王，他们的见闻足以作为判断的准则吗？所以在这种问题上，中等智力以上的人都会说：像从前三代圣王尧舜禹汤文王武王，他们的见闻足以作为判断的准则。如果从前三代圣王尧舜禹汤文王武王，他们的见闻足以作为判断的准则，那么不妨看看圣王的事迹。从前武王攻打殷商，诛灭纣王，让诸侯分掌祭祀，说：“让同姓诸侯掌管内祭，让异姓诸侯掌管外祭。”所以武王一定认为鬼神是有的，所以攻打殷商，诛灭纣王，让诸侯分掌祭祀。如果没有鬼神，那么武王为什么要让人分别去掌管祭祀呢？并非只有武王的事迹如此，所以圣王的赏赐一定要在祖庙进行，实行杀罚也一定要在神社进行。在祖庙行赏是什么原因呢？是告诉祖先分配的平均。在神社行罚是什么原因呢？是禀告神明断案的公正。

    26.9　非惟若书之说为然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙；必择木之修茂者，立以为菆位[1]；必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗[2]；必择六畜之胜腯肥倅[3]，毛以为牺牲；珪璧琮璜[4]，称财为度；必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛，故酒醴粢盛，与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰：官府选效[5]，必先祭器祭服，毕藏于府，祝宗有司，毕立于朝，牺牲不与昔聚群。故古者圣王之为政若此。

    【注释】

    [1]　菆位：当为“丛社”（王念孙说）。

    [2]　祝：祭祀时主持祝告的人。宗：主持宗庙事务之官（尹桐阳说）。

    [3]　胜：盛。腯：肥。倅：当为“粹”（毕沅说），指毛色纯粹。

    [4]　琮璜：皆为贵重的玉器。

    [5]　效：指器具物品。

    【译文】

    并不是只有这本书的说法如此。而且从前虞夏商周三代的圣王，他们开始建立国家营建国都的时候，必定选择国中正坛的位置并设立宗庙，必定选择草木丰茂的地方来建立丛社，必定选择国家中慈惠、孝顺、忠贞、善良的父兄来做太祝和宗伯，必定选择肥盛、毛色纯正的家畜作牺牲祭品，置备各种珪璧琮璜等玉器，以财力相称为度，必定选择芳香黄熟的五谷作为酒食祭品，所以酒食祭品，是随年成的好坏而增减的。所以古时圣王治理天下，必定要先祭祀鬼神，然后才考虑人的问题，原因正在于此。所以说：官府置备物品，必定先要准备好祭器和祭服，全都收藏在府库中，太祝和宗伯，全都站立在朝堂上，祭祀用的牺牲不和普通的牲畜合群畜养。所以古时圣王是这样处理政务的。

    26.10　古者圣王必以鬼神为其务[1]，鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭[2]，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石，以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊[3]，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也[4]，重有重之[5]。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也！

    【注释】

    [1]　务：致力，从事。

    [2]　咸：当为“或”之误（王引之说）。

    [3]　莙：威。羊：通“祥”。

    [4]　语数：当为“数语”（尹桐阳说）。

    [5]　有：通“又”。

    【译文】

    古代圣明的君王必定认为鬼神是存在的，他们对待鬼神才这么尽力。又怕后世的子孙不能知道，所以写在竹帛上，留传给后世的子孙，又害怕竹帛被腐蚀虫蛀而绝传，后世的子孙不能够记住，所以雕琢在盘盂器皿上，雕刻在金石上，来表示珍重。又怕后世的子孙不能敬奉鬼神而获得吉祥，所以先王的书，圣人一尺的帛，一篇的书，都说鬼神是存在的，重申了又重申。这是为什么呢？是因为圣明的君王致力于鬼神的事情。现在主张没有鬼神的人说：鬼神本来是没有的。那么这就是违反了圣明的君王所要尽力做的事。违反了圣明的君王所要尽力做的事，那就不是君子所奉行的正道。<... -->>
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