明鬼下

正道。

    26.11　今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛[1]，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？子墨子曰：《周书·大雅》有之[2]，《大雅》曰：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新[3]。有周不显，帝命不时[4]。文王陟降[5]，在帝左右。穆穆文王[6]，令问不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。

    【注释】

    [1]　慎无：据上文例当为“圣人”（王念孙说）。

    [2]　周书：指《诗经》。

    [3]　维：句中语气词。

    [4]　毛《传》云：“有周，周也。不显，显也。显，光也。不时，时也。”

    [5]　陟：登，升。

    [6]　穆穆：端庄敬美。

    【译文】

    如今主张没有鬼神的人说：先王之书，圣人的一尺帛，一篇书，都说鬼神是存在的，强调了又强调，都是什么书上有这些呢？墨子说：《诗经·大雅》里有。《大雅》说：“文王高高在上，功德昭著于天。周虽然是古老的邦国，受命于天才刚兴起。周朝的功业光辉显赫，天命适时到来。文王死后升天，常在天帝左右。端庄敬美的文王，美名永远传扬。”如果没有鬼神，那么文王死了之后，他又怎么能常在天帝的左右？这就是我所知道的《诗经》里有鬼神记载。

    26.12　且《周书》独鬼，而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》，曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫[1]，允及飞鸟[2]，莫不比方[3]。矧隹人面[4]，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁。若能共允[5]，隹天下之合，下土之葆。”察山川鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。

    【注释】

    [1]　贞虫，与百兽、飞鸟并称，为虫类的通称（王焕镳说）。

    [2]　允：犹“以”（王引之说）。

    [3]　比方：比附（王闿运说）。

    [4]　矧：况且。隹：古“惟”字（毕沅说）。

    [5]　共：同“恭”。允：信。

    【译文】

    如果只是《周书》上说鬼神，而《商书》上不说鬼神，那么也不足以作为法则。既然如此，不妨看看《商书》，上面说道：“呜呼！古时夏朝还没有发生祸患的时候，百兽爬虫，以及飞鸟，没有不亲附的。何况是人类，谁敢有异心？山川鬼神，也没有敢不安宁的。如果能够恭敬诚信，就能够天下和合，长保国土。”考察山川的鬼神之所以不敢不安宁的原因，是为了辅助并帮禹谋划。这就是我之所以知道《商书》上也有关于鬼神记载的原因。

    26.13　且《商书》独鬼，而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》，《禹誓》曰[1]：“大战于甘，王乃命左右六人[2]，下听誓于中军，曰：有扈氏威侮五行[3]，怠弃三正[4]，天用剿绝其命。有曰：日中。今予与有扈氏争一日之命。且尔卿大夫庶人[5]，予非尔田野葆士之欲也[6]，予共行天之罚也。左不共于左[7]，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。”是以赏于祖而僇于社[8]。赏于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也[9]。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之《书》，语数鬼神之有也，重有重之，此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：吉日丁卯，周代祝社方[10]，岁于社者考[11]，以延年寿。若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！

    【注释】

    [1]　《禹誓》：《尚书·夏书》的篇名，现无此篇。下引之文见于《尚书·甘誓》，文字略有不同。毕沅认为两者是同一篇。

    [2]　左右六人：指左右六卿，即六军之将。

    [3]　威：“蔑”之假（王引之说）。五行：即仁、义、礼、智、信。

    [4]　三正：天、地、人之正道。

    [5]　且：通“徂”，往。

    [6]　葆士：当为“宝玉”（俞樾说）。

    [7]　共：当作“攻”（孙诒让说）。

    [8]　祖：指祖庙。

    [9]　事：当为“中”之坏字（王念孙说）。

    [10]　周代祝社方：此句疑当为“用代祀社方”（孙诒让说）。用，普遍。

    [11]　社者：当为“祖若”。岁于祖若考，言荐岁事于祖及考（孙诒让说）。

    【译文】

    如果只是《商书》上说有鬼神，而《夏书》上不说鬼神，那么也不足以作为法则。既然如此，不妨看看《夏书》，《禹誓》上说：“大战将在甘开始，王命令左右六军之将，走下坛去到中军听训。说：有扈氏蔑视并侮辱五常，怠慢和废弃天、地、人之道，天要断绝他们的运命。又说：正当日中，现在我要和有扈氏一决生死。出征吧你们这些卿大夫和庶民，我并不是想要得到土地和财宝，我只是恭行天的惩罚。左边的人不从左边进攻，右边的人不从右边进攻，就是不恭顺天命。驾车的人不用正确的方法驾车，就是不恭顺天命。”所以在祖庙和神社大行赏罚。在祖庙行赏是什么原因呢？禀告分配的平均。在神社行罚是什么原因呢？显示断案的公正。所以古时圣王一定认为鬼神奖赏贤能的人而惩罚暴虐的人，所以一定要在祖庙行赏，在神社行罚。这就是我知道《夏书》有关于鬼神事情的记载。所以上有《夏书》，其次有《商书》和《周书》，多次说鬼神是存在的，强调了又强调，这是什么缘故呢？那是因为圣王致力于敬事鬼神。从这些书的说法来看，那么鬼神的存在，还有什么可以怀疑的呢？古人说：在丁卯吉日这天，大臣普遍代替王室祭祀社神和四方之神，岁末祭祀祖先，以求延年益寿。如果没有鬼神，他们向谁去祈求延年益寿呢？

    26.14　是故子墨子曰：尝若鬼神之能赏贤如罚暴也[1]，盖本施之国家，施之万民，实所以治国家利万民之道也。若以为不然[2]，是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见之；民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺车马衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明；显明有一人，畏上诛罚[3]，是以天下治。

    【注释】

    [1]　尝若：当作“当若”（孙诒让说）。如：当为“而”之误。

    [2]　此五字疑为衍文（王念孙说）。

    [3]　自“是以莫放”至“畏上诛罚”，戴震校勘时定为衍文。

    【译文】

    所以墨子说：倘若鬼神真能奖赏贤能的人而惩罚暴虐的人，如果能够用于国家和万民，实在是可以治理国家并使万民获得利益的大道啊！如果认为不是这样，那么官吏治理官府就会不廉洁，男女混处而没有区别，鬼神都能看见；人们去为寇作乱当盗贼，用兵器、毒药和水火，在道路上抢劫无辜的人，夺走别人的车马衣服来使自己获得利益，也都有鬼神能看到。所以官吏治理官府不敢不廉洁，看到好的行为不敢不奖赏，看到暴虐的行为不敢不惩罚。人们去为寇作乱当盗贼，用兵器、毒药和水火，在道路上抢劫无辜的人，夺走别人的车马衣服来使自己获得利益，这些行为因此而得到制止。所以鬼神的明察不会因为发生在幽静无人的地方而被遮蔽，有了鬼神的明察，人们就会畏惧上天的诛罚，因此天下就会得到治理。

    26.15　故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之；鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。若以为不然，昔者夏王桀，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民[1]，祥上帝伐元山帝行[2]，故于此乎，天乃使汤至明罚焉。汤以车九两[3]，鸟陈雁行，汤乘大赞[4]，犯遂下众，人之??遂[5]，王乎禽推哆、大戏[6]。故昔夏王桀，贵为天子，富有天下，有勇力之人推哆、大戏，生列兕虎[7]，指画杀人，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛[8]。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。

    【注释】

    [1]　殃傲：当为“殃杀”（王念孙说）。

    [2]　祥：疑为“牂”，又假借为“戕”，残害（王焕镳说）。伐：功劳。元：疑为“亢”，通“抗”。山：疑作“上”（王焕镳说）。

    [3]　九两：疑当作“九十两”（孙诒让说）。两，通“辆”。

    [4]　赞：疑为“栈”（高亨说）。《说文》：“竹木之车曰栈。”

    [5]　以上二句疑当为“犯遂下之，众入郊遂”（王焕镳说）。上“遂”字，指夏朝都城遂；下“遂”字，指郊外的水道。

    [6]　乎禽：当为“手禽”（毕沅说）。禽，通“擒”。推哆、大戏：是夏桀所亲信的两个大力士。

    [7]　列：即“裂”字（王念孙说），分解。兕：雌性的犀牛。

    [8]　圉：通“御”，阻止。

    【译文】

    因此，鬼神的明察，不会被幽涧、广泽、山林、深谷所遮蔽，凭鬼神的明察一定会洞悉一切。鬼神的惩罚不会因为富裕尊贵、人多势众、勇敢有力、铠甲坚固、兵器锐利而受阻，鬼神的惩罚一定能战胜一切阻碍。如果认为并非如此，从前夏王桀贵为天子，富有天下，上辱骂天侮辱鬼神，下残害天下万民，毁坏上帝建立的功业，抗拒上帝指示的道路，于是上天就命令汤去惩罚他。汤用九十辆战车，排开鸟阵雁行的战阵，乘上大车，乘势攻占遂城，夏兵通过通往郊外的水道逃窜，汤亲手擒住推哆和大戏。所以从前夏王桀贵为天子，富有天下，有勇士推哆和大戏，能够双手撕裂犀牛和老虎，手指就能杀人，百姓数以兆亿计，布满了山林水泽，然而却不能用这些抵御鬼神的诛罚。这就是我说的鬼神的惩罚，不会因为富裕尊贵、人多势众、勇敢有力、铠甲坚固、兵器锐利而受阻，就是这个道理。

    26.16　且不惟此为然。昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老[1]，贼诛孩子，楚毒无罪[2]，刳剔孕妇，庶旧鳏寡[3]，号咷无告也。故于此乎，天乃使武王至明罚焉。武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥戎[4]，与殷人战乎牧之野，王乎禽费中、恶来，众畔百走[5]。武王逐奔入宫，万年梓株[6]，折纣而系之赤环[7]，载之白旗，以为天下诸侯僇。故昔者殷王纣，贵为天子，富有天下，有勇力之人费中、恶来、崇侯虎[8]，指寡杀人[9]，人民之众兆亿，侯盈厥泽陵，然不能以此圉鬼神之诛。此吾所谓鬼神之罚，不可为富贵众强、勇力强武、坚甲利兵者，此也。且《禽艾》之道之曰：“得玑无小[10]，灭宗无大。”则此言鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之。

    【注释】

    [1]　黎老：即耆老（王引之说）。

    [2]　楚毒：当为“焚炙”，即所谓炮烙之刑（王念孙说）。

    [3]　旧：指故交，旧臣。

    [4]　国节：指各盟国受符节的官员（王焕镳说）。

    [5]　畔：旧本作“叛”。百走：当作“皆走”（王引之说）。

    [6]　万年梓株：疑当为“商王辛株”，“株”借为“诛”（吴毓江说）。

    [7]　折：指斩首。赤环：赤旛，即赤旂（孙诒让说）。

    [8]　崇侯虎：当为“生捕兕虎”之误（吴毓江说）。崇侯虎死于文王之手，不应该出现在这里。

    [9]　寡：当为“画”之误。

    [10]　玑：疑为“祺”之借，吉祥（王焕镳说）。

    【译文】

    况且不仅如此，从前殷王纣贵为天子，富有天下，上辱骂天侮辱鬼神，下残害天下万民，抛弃老人，残杀儿童，焚烧毒害无辜的人，剖开孕妇的肚子，平民故旧鳏夫寡妇，号咷大哭却没有可以申诉的地方。所以在这个时候，天帝命令武王给予惩罚。武王挑选战车百辆，勇士四百人，作为诸侯盟军的先锋，与殷国军队在牧野作战。武王擒获了费中和恶来，他的部下都背叛或逃走。武王于是追到宫中，纣王伏诛，武王砍下他的头颅系在红色的旗帜旗杆的顶端，尸首装到车子上并覆盖白旗，为天下诸侯除去了纣王。所以从前殷王纣贵为天子，富有天下，有勇士费中、恶来，能生擒犀牛和老虎，手指就能杀人，百姓数以兆亿计，布满山林水泽，然而并不能因此抵御鬼神的诛罚。这就是我所说的鬼神的惩罚，不会因为富裕尊贵、人多势众、勇敢有力、铠甲坚固、兵器锐利而受阻，就是这个道理。并且《禽艾》上说：“善者得到福佑不在于他的职位多么微小，恶者必定被灭也不在于他的权位多么大。”这就是说鬼神的赏赐，不管职位多小一定会赏赐；鬼神的惩罚，不管职位多大一定会惩罚。

    26.17　今执无鬼者曰：意不忠亲之利，而害为孝子乎？子墨子曰：古之今之为鬼[1]，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意虽使然[2]，然而天下之陈物曰[3]：“先生者先死。”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也[4]。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉？若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳。自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之。虽使鬼神请亡，此犹可以合驩聚众，取亲于乡里。

    【注释】

    [1]　上“之”字为衍文（孙诒让说）。

    [2]　意：读为“抑”，犹言“乃”（高亨说）。

    [3]　陈物：故事、常理（王闿运说）。

    [4]　姒：年长的女子，这里指嫂子。而：犹“则”（王引之说）。

    【译文】

    如今主张没有鬼神的人说：这样岂不是不顾双亲的利益，而有损于做孝子吗？墨子说：古今说有鬼神的人，不是因为其他，而是因为有天鬼，有山水的鬼神，也有人死了以后变成的鬼。如今有儿子比父亲先死去，弟弟比兄长先死去，即便如此，但按照天下的常理，总是“先出生的先死去”。如果是这样，那么先死去的不是父亲就是母亲，不是哥哥就是嫂子。如今准备洁净的祭品酒食，恭敬慎重地祭祀，如果鬼神真的存在，那么就是请他的父母兄嫂来饮食，这难道不是很有益处吗？如果鬼神是没有的，那么就是浪费他准备祭品酒食的钱财。可是他们的花费，并非像倒在沟壑中那样白白丢弃，而是可让宗族和乡里的人都能得到饮食。即使鬼神不存在，那也可以聚集民众，使乡里人更加亲密。

    26.18　今执无鬼者言曰：鬼神者固请无有，是以不共其酒醴粢盛牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴粢盛牺牲之财乎？其所得者臣将何哉[1]？此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福[2]，下以合驩聚众，取亲乎乡里。若神有，则是得吾父母弟兄而食之也[3]。则此岂非天下利事也哉？是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若鬼神之有也，将不可不尊明也[4]，圣王之道也。”

    【注释】

    [1]　臣：疑当为“以”，在“何”字下。“将何以哉”，将何用也（孙人和说）。

    [2]　交：求取。

    [3]　弟兄：当为“兄姒”（俞樾说）。

    [4]　尊明：谓尊事而明著之以示人，即明鬼之义（孙诒让说）。

    【译文】

    如今主张无鬼的人说：鬼神本来是没有的，所以不必花费那些祭品酒食之类的钱财。我现在难道是爱惜那些祭品酒食的钱财吗？我希望得到的是什么呢？这样的话，上违背圣明君王的教导，内违背百姓孝子的品行，而想做天下高尚的士人，这并非做高尚士人的方法。所以墨子说：如今我们举行祭祀，并不是把祭品丢在沟壑中而白白浪费掉。这样做上可以祈求鬼神的赐福，下可以团结众人，让乡里人更加亲密。如果鬼神真的存在，那就是请我的父母兄嫂来饮食。这难道不是有利于天下的事吗？所以墨子说：现在天下的王公大人士人君子，内心的确想要兴天下之利，除天下之害，那么对于鬼神的存在，就不能不重视和确信，这就是圣王的大道啊！

    【评析】

    《明鬼》实际上是对《天志》必要的理论补充。在墨子看来，“天志”属于顶层理论设计，但仅有“天”的力量还不够，还需要加入鬼神这一中坚力量，才能形成更合理的理论体系，更好地完成“兴天下之利，除天下之害”的理论目标。前文我们曾经提及，墨子的宗教神学思想是为其“兼爱”学说服务的。墨家讲“兼爱”，以有神论思想为支撑；儒家讲“仁爱”，以礼乐思想为支撑，而礼乐思想的社会属性决定了其最终会倾向于无神论。这一点也是儒墨两家争论的焦点。文中提到的“执无鬼者”，实际上就是指儒家学者而言，其反驳的观点基本上都来自儒家思想。

    生逢乱世是儒墨两家面临的共同时代课题，但他们站在各自的立场上对共同的时代课题作出了不同的理论概括，给出了不同的解决方案。儒家认为是礼乐秩序的崩坏导致了社会失范、道德滑坡，所以当务之急应当是恢复以周王室为核心的礼乐秩序，而孔子修订六经正是出于这样的考虑；而墨子则认为是“天下失义”导致了整个社会混乱无序、诸侯力征，所以问题的关键是找回失去的“义”。那么，人类该怎样找回失去的“义”呢？在墨子看来，“兼相爱，交相利”就是“义”，但仅凭人类自身的自律能力是无法找回“义”的，还需要一个外在的动力源。墨子认为，人类之所以失去“义”，是因为人们“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴”的缘故。接下来，墨子的论证是通过与“执无鬼者”之间的六次往复辩难来完成的。总的来看，这六次往复辩难是从三个角度论证了鬼神的存在及其意义。第一，基本价值观层面的交锋。“今执无鬼者曰：鬼神者，固无有。旦暮以为教诲乎天下，疑天下之众，使天下之众皆疑惑乎鬼神有无之别，是以天下乱。”儒家学者认为怪力乱神之说纯属子虚乌有，不合先王礼乐之道，空谈鬼神只会增加人们的困惑，不利于推行礼乐之道。对此，墨子并未正面回答，而是明智地把话题引入到经验主义范围内进行探讨。鬼神之有无，不能妄下结论，“必以众之耳目之实知有与亡为仪者也”。第二，经验主义层面的辩难，这方面是墨子重点围堵儒家学者观点的领域。儒家学者抱着孔子一贯客观慎重的态度，从三个层面驳难墨子：我没看到的就是没有的，途巷之人、小说家言不足凭信，先王之书并无一言提及鬼神。对于儒家学者的问难，墨子没有回避，而是针锋相对、引经据典地逐条驳斥儒家学者的观点。客观地说，墨子的回答尽管非常雄辩，但有技巧大于实质内容的嫌疑。但在先秦那种落后的文化氛围之中，从经验主义角度辩论鬼神之有无显然对墨子更为有利。第三，功利主义角度的争论。在前几次交锋的失利之后，儒家学者转而从功利主义的角度向墨子发难：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”空谈鬼神之说，不但于事无补，反而会影响社会上的人伦之情。对此，墨子则是采取以子之矛、攻子之盾的策略，指出如果没有鬼神，岂不是浪费了来之不易的祭品？有鬼神的话则不但接受祭祀的鬼神得利，祭祀者的亲友同乡也会随之得利。所谓“上以交鬼之福，下以合驩聚众，取亲乎乡里”，正是两全其美的好事，怎么会影响人伦亲情呢？

    纵观《明鬼》全文，墨子的立论基本上是技巧性的，形式明显大于内容，属于孔子批评的“巧言令色”的情况。站在今天的立场上看，我们当然很难接受墨子的观点和论证过程，但从墨子生活的那个时代来看，墨子的观点确实有强大的说服力。尽管墨子的鬼神之说有点“能胜人之口而不能服人之心”的缺憾，但无论是出于墨子整体理论设计的考虑，还是出于对墨子整体思想出发点的钦佩，我们都应该对这一点抱有“了解之同情”。