非命上

    【题解】

    《非命》分为上、中、下三篇，此为上篇。所谓非命，并非是在否定天命，而是否定宿命论。天命和宿命虽仅有一字之差，却相距万里。天命赏善罚恶、导人向善，而宿命则善恶不分、诱人向暴。墨子认为，宿命是所有祸害产生的根源，必须从理论上加以辨别和驳斥，以达到去伪存真的目的。文章主要运用“三表法”，三个方面论证宿命论的荒谬之处：首先从纵的时间角度推究本源，指出古代社会和百姓都没什么不同，而天下却有治乱之别，可见宿命是不存在的。其次从横的空间角度考察当今百姓耳闻目见的情况，认为也没有听到或看到宿命的存在。最后举出实际证据，用主张“有命”者遭受杀身亡国之祸来说明这是暴王之所为，是天下之大害。墨子坚决否定宿命的存在，并积极主张依靠人类理性的力量达到国富民强的目的，这是值得充分肯定的。

    28.1　子墨子言曰：古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也[1]？子墨子言曰：执有命者以杂于民间者众[2]。执有命者之言曰：“命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命虽强劲[3]，何益哉？”以上说王公大人，下以驵百姓之从事[4]，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。

    【注释】

    [1]　是故何也：即“是何故也”。

    [2]　“以”当在“执有命者”之前（王焕镳说）。

    [3]　命：疑当为“力”（刘昶说）。

    [4]　驵：当为“阻”之假（毕沅说）。

    【译文】

    墨子说：古时王公大人主持政务，都想让国家富强，人口众多，刑法政治井然有序。然而得到的不是富裕而是贫穷，不是人口增加而是减少，不是治理而是混乱，从根本上说是失去了想得到的，而得到了所厌恶的，这是什么缘故呢？墨子说：这是因为杂处在民间主张有命的人太多了。主张有命的人说：“命中注定富有就富有，命中注定贫穷就贫穷；命中注定人多就人多，命中注定人少就人少；命中注定国家大治就能国家大治，命中注定国家混乱就会国家混乱；命中注定长寿就长寿，命中注定夭折就夭折。即便身体强劲有力，又有什么用呢？”用这种主张对上游说王公大人，对下阻止百姓从事生产，所以主张有命的人是不仁的。因此面对主张有命的人的言论，不能不加以明辨。

    28.2　然则明辨此之说将奈何哉？子墨子言曰：必立仪[1]，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也[2]，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表[3]。何谓三表？子墨子言曰：有本之者[4]，有原之者[5]，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政[6]，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。

    【注释】

    [1]　必立仪：当作“言必立仪”（孙诒让说）。

    [2]　钧：制造陶器用的转轮。

    [3]　表：仪（孙诒让说），准则，法度。

    [4]　本：谓考其本始（孙诒让说）。也就是从时间角度做纵向追溯。

    [5]　原：考察。即从空间角度做横向调查。

    [6]　废：读为“发”，古字通（王念孙说）。

    【译文】

    既然如此，那么应该怎样去明辨这种主张呢？墨子说：必需首先确立标准。言论没有标准，就像在转动的陶轮上安放测时的工具一样，是非利害的区别是无法弄明白的。所以言论一定要符合三表。什么是三表？墨子说：有考察事情本源的标准，有考察事情原委的标准，有考察实践应用的标准。到哪里去考察本源呢？上依据古时圣王的事迹。到哪里去考察事情原委呢？下督察百姓的耳闻目见。到哪里去实践应用呢？把百姓的耳目见闻融入刑法政治当中，观察它是否符合国中百姓的利益。这就是所说的言论有三表。

    28.3　然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于圣王之事[1]：古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易，民未渝[2]，在于桀纣，则天下乱；在于汤武，则天下治。岂可谓有命哉！

    【注释】

    [1]　盖：通“盍”，何不。尚：同“上”。

    [2]　渝：变。

    【译文】

    然而如今天下的士人君子，有的以为命是存在的。为什么不尝试去观察圣王的事迹？古时桀治国混乱，汤接受以后就天下大治；纣治国混乱，武王接受以后就天下大治。时代相同，百姓也没有改变，桀纣的时候天下混乱，在汤武的时候天下大治。这难道可以说是命吗？

    28.4　然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观于先王之书？先王之书，所以出国家[1]，布施百姓者，宪也。先王之宪亦尝有曰“福不可请[2]，而祸不可讳[3]，敬无益，暴无伤”者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤”者乎？所以整设师旅，进退师徒者[4]，誓也。先王之誓亦尝有曰“福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤”者乎？是故子墨子言曰：吾当未盐数[5]，天下之良书不可尽计数，大方论数[6]，而五者是也[7]。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？

    【注释】

    [1]　出：疑为“士”之误（李笠说）。《说文》：“士，事也。”士国家，犹治国家。

    [2]　请：求（尹桐阳说）。

    [3]　讳：当为“违”的假音字（孙诒让说）。

    [4]　师徒：指士兵。

    [5]　当：疑为“尚”（孙诒让说）。盐：当为“尽”之误（毕沅说）。

    [6]　大方：大概，大略。

    [7]　五者：当为“三者”，即上文所谓先王之宪、之刑、之誓（毕沅说）。

    【译文】

    然而如今天下的士人君子，有人认为命是存在的。为什么不尝试去看看先王的书呢？先王之书能够用来治理国家、向全天下百姓颁布的，是根本大法。先王的宪法也曾经说过“福不可求，祸不可避，恭敬没有益处，残暴没有祸害”吗？用以司法和定罪的是刑法。先王的刑法也曾经说“福不可求，祸不可避，恭敬没有益处，残暴没有祸害”吗？用以整治军队、指挥士兵前进后退的是誓命。先王的誓命也曾经说“福不可求，祸不可避，恭敬没有益处，残暴没有祸害”吗？所以墨子说：我还没有读完天下之良书，天下之良书数不胜数，约略统计，就是这三种。如今想要从中寻找支持主张有命者的言论，必定找不到，不也可以放弃了吗？

    28.5　今用执有命者之言，是覆天下之义。覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也[1]。说百姓之谇者，是灭天下之人也[2]。然则所为欲义在上者[3]，何也？曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主[4]，万民被其大利。何以知之？子墨子曰：古者汤封于亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分[5]。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯[6]。昔者文王封于岐周，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，则[7]，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者[8]，处而愿之曰：“奈何乎使文王之地及我吾[9]，则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。”是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰[10]：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。

    【注释】

    [1]　谇：读为“悴”（俞樾说），忧。

    [2]　人：当为“仁”（尹桐阳说）。

    [3]　“义”下当有“人”字（孙诒让说）。

    [4]　干主：犹言宗主（孙诒让说）。

    [5]　移：当为“利”之误（刘昶说）。

    [6]　政：通“正”，犹长（孙诒让说）。

    [7]　则：据上文，当为“移则分”（俞樾说）。

    [8]　罢：通“疲”，指德义有缺者。不肖：不贤，指才能有缺者。

    [9]　吾：当为“圄”（刘昶说）。《说文》：“圄、圉同字。”边境。

    [10]　乡：同“向”，先前。

    【译文】

    现在如果采用主张有命者的言论，就是颠覆天下的义。颠覆天下之义的人，是那些要确立有命观点的人，这是百姓的隐忧所在。以百姓的隐忧为快乐的人，是要灭亡天下的仁啊！既然如此，那么希望义人居于上位，是什么道理呢？答道：义人在上位，天下一定会大治，上帝山川鬼神必定会有主持祭祀的宗主，万民就会得到莫大的好处。怎么知道是这样的呢？墨子说：古代汤受封于亳，取长补短，土地方圆百里，和他的百姓兼相爱，交相利，有利益就和大家分享。率领他的百姓，上尊天而敬事鬼神，所以上天和鬼神让他变得富裕，诸侯归顺他，百姓亲近他，贤者归附他，还没去世之前就称王天下，成为诸侯之长。从前文王受封于岐，取长补短，土地方圆百里，和他的百姓兼相爱，交相利，有利益就和大家分享。所以近处的人安于他的治理，远处的人归心于他的德行。听到文王的人，都去追随他。缺乏才德的人和手脚不便的人，虽处于原地却心中祝愿说：“怎么才能使文王的领地扩展到我这里，那我就获利了，难道这不就是和文王的国民一样了吗？”所以上天和鬼神让他富裕，诸侯归顺他，百姓亲近他，贤者归附他，在他... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读