非命中

    【题解】

    此篇与上篇主旨大同小异。文章开宗明义，指出说话做事首先要有科学谨严的方法，也就是要“先立义法”，即符合“本”、“原”、“用”的三条根本原则。这三条根本原则即是思想得以确立的关键，也是检验一切思想正确与否的有效方法。墨子以此为依据，严厉批驳了宿命论者的谬误：就“本”而言，上古社会和百姓不变，而桀纣汤武之时却有治乱之别，可见宿命这种东西是没有的。就“原”而言，有耳闻目见才能称为存在，但自古及今从没有人见过或听过宿命这种东西，可见是不存在的。就“用”而言，从“三代之暴王”到“三代之穷民”，他们共同的特点就是认为一切都是命中注定，所以才会抱残守缺、怙恶不悛，最终招致亡国杀身之祸。可见，宿命论不但是不存在的，而且对这种观点“不可不疾非也”。

    29.1　子墨子言曰：凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法[1]。若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也[2]，则虽有巧工，必不能得正焉[3]。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；于其原之也，征以先王之书；用之奈何，发而为刑[4]。此言之三法也。

    【注释】

    [1]　义：同“仪”（毕沅说）。

    [2]　员：同上篇，当为“运”，声义相近（孙诒让说）。

    [3]　“能得”误倒。能，当读为“而”（陶鸿庆说）。

    [4]　刑：据上篇“刑”下当有“政”字（毕沅说）。

    【译文】

    墨子说：凡是发表言论，根据撰文著书的原则，不能不先确立一个标准。如果言论没有标准，就好像在转动的陶轮上安放测时的工具一样，即使是能工巧匠，也无法得到正确的时间。然而如今天下事情的真伪，无法识别，所以要让言论有三种准则。三种准则是什么呢？有考察事情本源的标准，有考察事情原委的标准，有考察实践应用的标准。到哪里去考察本源呢？去考察天与鬼神的意志，以及古代圣王的事迹。到哪里去考察事情原委呢？用先王的书来验证。怎么去考察实践应用呢？把言论融入刑法政治。这就是言论的三条标准。

    29.2　今天下之士君子，或以命为亡[1]。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物[2]，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法[3]，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。

    【注释】

    [1]　此句下当有“或以命为有”（卢文弨说）。亡：通“无”。

    [2]　“尝”下当有“有”字（孙诒让说）。

    [3]　因：依靠，凭借。

    【译文】

    如今天下的士人君子，有的认为宿命是无的，有的认为宿命是有的。我之所以知道宿命有或没有的原因，是根据众人的耳闻目见，所以知道有或者没有。有听到的，有见到的，认为是有的；没有听到的，没有看到的，就认为是没有的。那么为什么不尝试考察百姓的实际情况呢？从古到今，有人类以来，有人曾经见过命是什么，听过命的声音吗？那么就是从来没有过的。如果以为百姓是愚蠢的，他们的耳闻目见不足以作为标准，那么为什么不考察诸侯们流传出来的话呢？从古到今，有人类以来，有人曾经听过命的声音，见过命的样子吗？那是没有的。

    29.3　然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲[1]，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改[2]，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀纣则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。

    【注释】

    [1]　举：举荐。劝：勉励。

    [2]　渝：同“改”，改变，变化。

    【译文】

    那么为什么不去考察圣王的事迹呢？古时圣王通过举荐孝子来鼓励人们侍奉双亲，通过尊敬贤良来鼓励人们做善事，通过发布宪令来教化百姓，通过明确奖惩的标准来劝善抑恶。像这样，那么混乱就可以得到控制，危难就可以安定下来。如果以为不是这样，那么从前桀时混乱的国家，汤却能治理好；纣时混乱的国家，武王却能治理好。这个世界没有改变，百姓也没有不同，上面改变政令百姓就很容易治理，汤和武王就能得到治理，桀和纣却一片混乱，安定与倾危、治理与混乱，在于上面如何发布政令，那么怎么可以说是有宿命呢？那些人说有宿命，其实并非如此。

    29.4　今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之[1]？曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与[2]？意亡昔三代之暴不肖人也[3]？何以知之？初之列士桀大夫[4]，慎言知行[5]，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。

    【注释】

    [1]　故：当为“胡”（孙诒让说）。对：疑当为“怼”之省文（吴毓江说），怨恨。

    [2]　志：即“识”，知道，记得。与：通“欤”。

    [3]　意：通“抑”，表选择，还是。

    [4]　桀：通“杰”。

    [5]　知：疑当为“疾”（王焕镳说）。

    【译文】

    如今主张宿命的人说：这并不是我们后世新创的说法，自从三代以来就有这样的言论流传了。如今先生您为什么要反对呢？答道：主张宿命的言论，不知道是出自三代的圣人和善人呢？还是出于三代的暴王和不贤之人呢？怎么知道是这样的呢？那时的列士和杰出的士大夫，言语谨慎，行动敏捷，这些人，上能规劝进谏君王，下能教化黎民百姓，所以上能得到君王的奖赏，下能得到百姓的称赞。列士和杰出的士大夫声名不坠，流传至今。而天下都说是他们自己的力量，一定不会说是我见到了命。

    29.5　是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫[1]，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋[2]，内沉于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉[3]，身在刑僇之中[4]，不肯曰：“我罢不肖，我为刑政不善。”必曰：“我命故且亡[5]。”虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易[6]，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：“我罢不肖，我从事不疾[7]。”必曰：“我命固且穷。”虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。

    【注释】

    [1]　缪：“纠”之假字（孙诒让说）。淫：过度，无节制。

    [2]　之：犹“则”。田：通“畋”，田... -->>
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