非儒下

    【题解】

    《非儒》上篇亡佚，今仅存下篇。所谓非儒，就是对儒家思想观点的批评和责难。儒、墨是先秦思想界中两个影响最大的学派，其思想学说多有冲突，既各有可取之处，也各有其不足和片面性。客观而言，墨子对儒家思想一些弊端的批评是中肯的，但文章中所列举的关于孔子的一些传闻，则与史实明显不符，不但有人身攻击之嫌，更降低了文章的品位和可信度。这篇文章可以分为两个部分：第一部分对儒家思想的部分重要观点进行了摘要式批驳，认为这些思想表面上看冠冕堂皇，但应用到实际生活中容易出现谋利害世的弊端；第二部分列举有关孔子的四件事例，说明儒者往往是“饥约则不辞妄取以活身，赢饱则伪行以自饰”的伪君子，从而彻底否定了儒者。

    31.1　儒者曰：“亲亲有术[1]，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰[2]：“丧父母三年[3]，妻、后子三年，伯父叔父弟兄庶子其[4]，戚族人五月。”若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻子与父母同，而亲伯父宗兄而卑子也[5]，逆孰大焉。其亲死，列尸弗敛，登屋窥井，挑鼠穴，探涤器[6]，而求其人矣[7]。以为实在则戆愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！

    【注释】

    [1]　术：同“杀”（王引之说），等级，差别。

    [2]　其：疑衍（王念孙说）。礼：指《丧服经》（孙诒让说）。

    [3]　丧：指服丧之期。

    [4]　其：通“期”，一周年。

    [5]　亲：当为“视”（王念孙说）。而：通“如”（王引之说）。卑子：即庶子。

    [6]　登屋、窥井、挑鼠穴、探涤器：当时儒者代人治丧用以招魂的仪节（吴毓江说）。

    [7]　求其人：指招魂。

    【译文】

    儒家的人说：“亲近亲人有远近亲疏的差别，尊敬贤人有职位高低的等级。”这是说亲与疏、尊与卑之间应该有差异。《士丧礼》上说：“为父母服丧是三年，为正妻和嫡长子服丧是三年，为伯父、叔父、兄弟和庶子服丧是一年，为亲戚族人服丧是五个月。”如果以亲疏关系来确定服丧时间的长短，那么亲近的人服丧时间长而疏远的人服丧时间短，正妻、嫡长子和父母亲的丧期是一样的。如果用尊卑来确定服丧时间的长短，那么正妻、嫡长子和父母亲的地位同样尊贵，而把伯父、宗兄的地位和庶子相同，还有比这更忤逆的事吗？他的双亲死了，陈放着尸体不收敛，却登上屋顶，看水井，挖鼠穴，亮出先人洗涤器皿，用来寻找父母的亡魂。如果认为灵魂确实存在就实在太愚蠢了；如果明知没有还要去寻找，又太虚伪了。

    31.2　取妻身迎[1]，祗褍为仆[2]，秉辔授绥，如仰严亲[3]；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻子，妻子上侵事亲，若此可谓孝乎？儒者[4]：迎妻，妻之奉祭祀[5]，子将守宗庙，故重之。应之曰：此诬言也。其宗兄守其先宗庙数十年，死丧之其，兄弟之妻奉其先之祭祀弗散[6]，则丧妻子三年，必非以守奉祭祀也。夫忧妻子以大负絫[7]，有曰“所以重亲也”，为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！

    【注释】

    [1]　取：通“娶”。

    [2]　祗：敬。褍：通“端”，端正。

    [3]　仰：当作“御”（俞樾说），迎。严亲：敬奉父亲。

    [4]　“儒者”下当有“曰”字（毕沅说）。

    [5]　之：当作“且”，将（王焕镳说）。

    [6]　散：当为“服”（卢文弨说）。弗服，指不为其服丧。

    [7]　忧：通“优”（孙诒让说），优待。大负絫：指增妻、子服至三年。负，同“服”（曹耀湘说）。絫，重叠。

    【译文】

    娶妻亲自迎娶，态度如仆人般恭敬而端正，牵着马缰绳并把登车用的拉手交到新娘手里，就像敬奉父亲一样。婚礼的仪式隆重，如同接受祭祀任务。这样颠倒尊卑，悖逆父母，把父母降到正妻、嫡长子的地位，把正妻、嫡长子提升到父母的地位，像这样能说是孝顺吗？儒家的人说：这样迎娶正妻，是因为正妻将要接手祭祀，嫡长子将要守宗庙，所以会特别看重。答道：这是诬妄之言。他的宗兄守祖先宗庙数十年，死后的丧期只有一年，兄弟的正妻也奉守祖先祭祀，死后却没有丧期，那么正妻、嫡长子的丧期为三年，并不是因为他们奉守祖先的祭祀。因为优待正妻、嫡子而把他们的服丧期增加到三年，还要说：“这是为了尊重父母。”为了厚待自己偏爱的人，便轻视最重要的人，这难道不是太奸诈了吗？

    31.3　有强执有命以说议曰：寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极[1]，人之知力，不能为焉。群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱[2]，农事缓则贫，贫且乱政之本，而儒者以为道教[3]，是贼天下之人者也。

    【注释】

    [1]　幸：吉而免凶。极：中道，不偏不倚，这里指定数。

    [2]　“吏”下疑脱“职”字。

    [3]　道：引导。教：教化。

    【译文】

    极力坚持宿命论的人分辩说：长寿与夭折，贫穷与富贵，安定与危难，混乱与治理，本来是上天注定的，不能减损和增加。穷困与顺达，奖赏与惩罚，吉祥与祸患都有定数，人们自己的智慧和力量是无法改变的。官吏们相信这种说法就会懈怠于分内的职责，百姓相信这种说法就会懈怠于生产劳作。官吏不处理政务，社会就会混乱，农事懈怠就会变得贫穷，贫穷是混乱政局的源头，而儒家的人却用这种主张引导教化，简直是在为害天下百姓啊。

    31.4　且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲[1]，立命缓贫而高浩居[2]，倍本弃事而安怠傲[3]，贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气[4]，鼸鼠藏而羝羊视[5]，贲彘起[6]。君子笑之。怒曰：“散人[7]！焉知良儒。”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从[8]，得厌饮食，毕治数丧，足以至矣。因人之家翠以为[9]，恃人之野以为尊[10]，富人有丧，乃大说，喜曰：“此衣食之端也。”

    【注释】

    [1]　谩：欺骗，蒙蔽。

    [2]　浩居：同“傲倨”（毕沅说），傲慢。

    [3]　倍：背。傲：通“遨”，游戏。

    [4]　人气：疑当作“乞人”（孙诒让说），即乞丐。

    [5]　鼸鼠：即田鼠。羝：牡羊。

    [6]　贲彘：野猪。

    [7]　散人：儒者对墨家的称呼（吴汝纶说）。

    [8]　子姓：子孙后人。

    [9]　此句误倒，当为“因人之家以为翠”（孙诒让说）。翠，当为“臎”之省（毕沅说），肥。

    [10]　尊：通“樽”，酒器。

    【译文】

    况且用繁复的礼乐迷惑众人，长久的服丧和虚伪的哀痛欺骗亲人，设立宿命论主张使人安于贫困并且以倨傲为高尚，背离根本、放弃正事而安于使人怠惰的游戏，贪图饮食，懒于劳作，陷于饥饿寒冷之境，在冻饿而死的威胁之下，无法摆脱。就像乞丐一样行乞，像田鼠一样偷藏食物，像公羊一样盯住食物不放，像野猪一样纵身跃起争夺食物。君子笑他们，他们就发怒说：“你们这些散人，怎么懂得贤良的儒者呢？”夏天向人求乞麦子，五谷都收获以后，就有富贵人家大办丧事，子孙们都跟随其后，饮食得以满足，办了几家丧礼以后，家用就充足了起来。借他人的丧事来养肥自己，靠别人的田里的粮食来酿酒，富人家里有了丧事就很高兴，欢喜地说：“这是我衣食的来源啊。”

    31.5　儒者曰：君子必服古言然后仁[1]。应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之，服之则非君子也。然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？又曰：君子循而不作[2]。应之曰：古者羿作弓，伃作甲[3]，奚仲作车[4]，巧垂作舟[5]，然则今之鲍函车匠皆君子也[6]，而羿、伃、奚仲、巧垂皆小人邪？且其所循人必或作之，然则其所循皆小人道也？

    【注释】

    [1]　服古言：当为“古言服”（王念孙说），即古言古服。

    [2]　循：述，因循。作：创新。

    [3]　伃：夏少康的儿子季杼，传说是他发明了铠甲。

    [4]　奚仲：黄帝之后，姓任，为夏朝大禹时期的车正。

    [5]　巧垂：又称工垂，尧时的巧匠，传说是舟船的发明者。

    [6]　鲍：通“鞄”，制造柔革的工匠。函：制造铠甲的工匠。

    【译文】

    儒家的人说：君子一定要说古代的话、穿古代的衣服，然后才能称得上仁。答道：所谓古代的言论和古代的衣服，都曾经是新创的。而古代人那么说话、那么穿衣，就不是君子了吗？既然如此，那么一定要穿不是君子穿的衣服，说不是君子说的话，然后才能称得上仁吗？又说道：君子遵循前人而不创新。答道：古时羿发明了弓，伃发明了铠甲，奚仲制造了车，巧垂制造了舟，那么如今的皮革匠、铠甲匠、造车匠、木匠都是君子，而后羿、伃、奚仲、巧垂都是小人吗？况且，凡是现在遵循的事情必定有人开始去做，那么君子所遵循的都是小人之道吗？

    31.6　又曰：君子胜不逐奔，揜函弗射[1]，施则助之胥车[2]。应之曰：若皆仁人也，则无说而相与[3]。仁人以其取舍是非之理相告，无故从有故也[4]，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相[5]？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也。意暴残之国也，圣将为世除害[6]，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：“毋逐奔，揜函勿射，施则助之胥车。”暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母[7]，而深贱世也，不义莫大焉！

    【注释】

    [1]　揜函：当为“奄卒”。谓敌困急则不忍射（孙诒让说）。

    [2]　施则助之胥车：文有舛误，大意是说敌人败走，应当帮助他推辎重车辆（孙诒让说）。

    [3]　相与：相敌对。

    [4]　无故：没有道理。

    [5]　“相”下当有“与”字，指相敌（王念孙说）。

    [6]　“圣”下当脱“人”字。

    [7]　群：大。

    【译文】

    又说道：君子胜利之后不会乘胜追击，不射身陷危境中的敌人，敌人败走应该帮他推辎重车辆。回答道：如果都是仁人，那就没有理由相互敌对。仁人把他们对是非取舍的道理告诉对方，无理的服从有理的，无知的服从有知的，理屈词穷的就一定服从，见到好的就必定依从，怎么还会相互敌对呢？如果暴虐的双方相互争斗，胜利者想要不去追赶战败一方，不射身陷险境之中的敌人，敌人败走还要帮他推辎重车辆，即使这些都能做到也不能算是君子。或者对于暴君统治的国家，儒家圣人要为世人除害，兴兵诛罚，胜利在即却用儒家思想命令他的士兵说：“胜利后不要追赶败走的敌人，不射身陷险境之中的敌人，敌人败走应该帮他推辎重车辆。”暴虐的人也能存活下去，但天下的祸害不除，就是大加残害父母，而且还会深深地伤害世人，没有比这更不仁的了。

    31.7　又曰：君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美[1]，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力[2]，恬漠待问而后对[3]，虽有君亲之大利，弗问不言，若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也[4]，他人不知，己独知之，虽其君亲皆在，不问不言，是夫大乱之贼也！以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交，遇人不贞良。夫执后不言之朝，物见利使[5]，己虽恐后言。君若言而未有利焉[6]，则高拱下视[7]，会噎为深[8]，曰：“唯其未之学也。”用谁急，遗行远矣。

    【注释】

    [1]　此两句疑当为“事亲务孝，得善则美”（俞樾说）。

    [2]　豫：犹“储”（俞樾说）。

    [3]　恬：安静。漠：冷漠。

    [4]　机辟：捕猎用的工具。

    [5]　物见利使：此处文有舛误，大意是说利之所见，唯恐后言（俞樾说）。

    [6]　“君”字疑为衍文。

    [7]　拱：敛手。

    [8]　会：通“哙”，咽喉。噎：哽噎，不言之意。

    【译文】

    又说道：君子像钟一样，敲它就会响，不敲就不响。回答道：仁人侍奉主上竭尽忠心，侍奉双亲竭尽孝顺，君父有善行就赞美，有过错就劝谏，这是为人臣子的正道。现在敲它就响，不敲就不响，隐藏自己的智慧和力量，沉静冷漠地等待君主发问然后才回答，即使是对君亲非常有利的事情，不问就不说，如果将有严重的寇乱、盗贼即将作乱，就像机关一触即发，别人不知道，而独有他知道，虽然他的君主和双亲都在跟前，却不问就不说，这就是引发祸乱的贼子了。这样做人臣是不忠诚，做人子是不孝顺，侍奉兄长是不敬悌，与人交往是不忠贞善良。遇事在朝堂上持后退不言的态度，见到对自己有利的东西，唯恐比别人说得晚。如果说了却无利可图，就把手高高拱起，眼睛看向下面，哽噎不言，讳莫如深，说道：“这个我没有学过。”虽然君主急于用人，他却远远地躲开。

    31.8　夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，远施周偏[1]，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止[2]，此君子之道也。以所闻孔某之行，则本与此相反谬也。齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对，公又复问，不对。景公曰：“以孔某语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔某之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，... -->>
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