经说下

    【题解】

    本篇对应《经下》篇，是对《经下》篇大部分内容的注解和阐释。本篇内容同样因为墨家式微、年代久远、文字错讹、竹简错乱等客观原因而显得异常晦涩难读。尽管如此，本篇还是有很多值得关注的地方。如文中关于光学知识的内容，与《经下》篇一起，站在了先秦光学研究的时代前沿。另外，本篇中其他有关的社会科学和自然科学知识也都时有精彩内容呈现。正是在这种意义上，我们把《墨经》四篇称之为先秦时代“百科全书”式的杰作。

    35.1　止，彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。谓四足兽，与生鸟与[1]。物尽与，大小也。此然是必然，则俱。为麋同名[2]，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子[3]，爱也。橘茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也[4]。为非以人是不为非，若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦[5]，夫与屦也。二与一亡，不与一在，偏去未[6]。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美[7]，谓是，则是固美也[8]；谓也[9]，则是非美[10]；无谓，则报也[11]。见不见离，一二不相盈，广修坚白。举不重，不与箴[12]，非力之任也。为握者之倍[13]，非智之任也。若耳目异。木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高[14]？麋与霍孰霍[15]？??与瑟孰瑟？

    【注释】

    [1]　与生鸟与：此句文有舛误，当作“与牛马异”（孙诒让说）。

    [2]　为：当作“如”（孙诒让说）。同：当为“马”。

    [3]　包：当为“色”。

    [4]　暴：丑恶。

    [5]　若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦：此句文有错漏，或为“若为夫以勇不为夫，为屦以买不为屦”（孙诒让说）。

    [6]　偏去未：未字前疑脱“之”字，“未”字疑衍（孙诒让说）。

    [7]　不若敷与美：此句文多舛误，“不”字当为衍文。敷与美，当为“假与义”（孙诒让说）。

    [8]　美：当为“义”。

    [9]　也：当为“他”（孙诒让说）。

    [10]　美：当为“义”。

    [11]　报：当为“执”之讹（孙诒让说）。

    [12]　与：一说当为“举”之讹（毕沅说）。箴：同“针”。

    [13]　倍：当作“奇偶”。此句描述的是一种游戏，一人手握小物，让人猜数目的奇偶。

    [14]　霍：当作“虎”（孙诒让说）。

    [15]　此句疑为衍文。

    【译文】

    止，对方以为道理如此，就说道理确实如此；我认为道理并非如此，就会怀疑对方所持的观点。说四足兽与说牛马不同，因为前者包含所有的四足动物，两个概念的大小不同。如果混淆了概念彼此间的界限，则会视为同一概念。比如麋鹿和马的概念。再如两人相斗，不能说成二人在一起，而是两人参与争斗。美色、肝、肺、子女，都是人之所爱，只是爱的原因各不相同。橘与茅，前者用来食用，后者用以招致神灵。白马身上多白色，故而视马不需要多看，这是白与视不同概念间的联系。被说成美丽的，不一定美丽，但也未必就是丑恶。持不同意见以世人认可的是非为是非，如同丈夫以勇气为名而不是以夫妻关系为名，草鞋以自己做鞋子与花钱雇人做鞋买来穿意义也不同，“丈夫”和“草鞋”是名称相同而事实有出入的例子。一个整体分割为二，作为整体的“一”消失；既然一已分为二，则其中一偏可弃去。有名有实，然后才可以言说；没有名也没有实，就无从言说。至于说假和义，如果所说符合事实，就的确是义；如果转而借用他物言说，就是假借；如果我方无法言说，对方就会坚持自己的说法。同一事物的两种不同属性见此而不见彼，二者分离则不能相涵容，例如事物的广度与长度，石头坚硬与白色。无重不举，但不包括缝衣针，这与力气的大小无关。猜测别人手中所握小物数目是奇还是偶，结果与智力水平无关。耳朵和眼睛功能不同。木头与夜晚谁更长？智慧与粮食哪个更多？爵位、亲戚、德行、货价四者谁更贵？麋鹿和老虎哪个更高？蚯蚓和蛇哪个更卑微瑟缩呢？

    35.2　偏，俱一无变。假，假必非也，而后假。狗，假霍也，犹氏霍也[1]。物或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。疑，逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也。沛从削[2]，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以已为然也与？愚也。俱，俱一，若牛马四足。惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。长宇，徙而有处，宇。宇，南北在旦有在莫。宇徙久。

    【注释】

    [1]　氏：这里用作动词，即命名。霍：亦当为“虎”。

    [2]　沛：当作“柿”，柿树（孙诒让说）。

    【译文】

    偏，将物体一分为二，原物总量不会改变。假，假必定不符合事实，然后称之为假。狗是假虎，只不过可以将狗命名为虎。事物有时会遭到损伤，这种现象确实存在。见而明其事理，是凭借智慧；告诉别人事理，是使别人获得智慧。疑，遇到有实干能力的人就以为是贤士，遇到建造牛棚的人就以为是为了夏天乘凉，这是因为偶遇而没有深入了解的缘故。举起东西的时候觉得轻，放下东西来又觉得重，不能算有力；柿树的形态，是自然之力削斫的结果，并非刻意追求精巧，就像石头和羽毛，只是遵循自然规律罢了。打架斗殴的行为可能是因为饮酒，或是因为在人多的集市上，这种行为是愚蠢的。究竟是有智慧呢，还是自以为是呢，是愚蠢啊。俱，同类事物可以视为一个整体，如牛、马皆属四足兽。在这种情况下，牛、马又各有其名和实。分别举称牛、马，则牛和马属于两种动物；举称牛马，则牛和马为同类的四足兽。再如说指头，指头有五根，但五指同属于指头这个上位概念。无处不是宇，即使改变了方位，依然处于宇中。宇，宇宙范围广大，不同方位不同地点的同一时刻，有的是早晨，有的则是傍晚。宇宙长久处于迁徙流变的状态之中。

    35.3　无坚得白，必相盈也。在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。景，光至景亡。若在，尽古息[1]。景，二光夹一光，一光者景也。景，光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景?内也。景，日之光反烛人，则景在日与人之间。景，木柂[2]，景短大。木正，景长小。大小于木[3]，则景大于木，非独小也。远近临正鉴[4]，景寡[5]、貌能[6]、白黑、远近、柂正，异于光鉴。景当俱就[7]，去尒当俱[8]，俱用北[9]。鉴者之臭[10]，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处，其体俱，然鉴分。鉴中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易[11]，合于中，而长其直也。鉴，鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小。而必正，景过正。

    【注释】

    [1]　尽古：终古，永远。

    [2]　柂：倾斜。

    [3]　大：当作“光”（孙诒让说）。

    [4]　此句文有错讹，当为“临鉴正立”（孙诒让说）。

    [5]　景寡：当作“景多寡”（孙诒让说）。

    [6]　能：当作“态”，形态。

    [7]　此句文有倒讹，当为“景就当俱”（孙诒让说）。

    [8]　尒：当作“亦”。

    [9]　用北：当为“由比”（孙诒让说）。

    [10]　臭：当作“道”（张惠言说），这里意谓属性。

    [11]　易：偏斜。

    【译文】

    从视觉出发，不能看到坚，只能看到石头的白，但坚和白必定共存于石头中。在尧时用以治理天下的好的方略，是以今天的眼光看待古代的事情。如果以古代的眼光治理今世，就是尧也治理不好当今的天下。影，光线照射到的地方，影子就会消失。如果光线始终存在，所照射之处永远不会产生影子。影，两条光线交叉迎向一条光线，一条光线方向就会形成影子。光线照射到人，人下方的影子就会投射到上方，人上方的影子就会投射到下方。足部挡住了自下而来的光，因此成影在上方；头挡住了自上面射来的光，故而成影在下方。光通过小孔照过来，投射到远近相当的对面壁面上，就会形成倒立的投影。日光通过反射照到人，影子会出现在太阳和人之间。光照到倾斜的木柱，形成的影子短而粗大；若照到直立的木柱，则形成的影子长而纤细。光源如果比木柱小，照出的影子就会比木柱大，影子并非总小于木柱。面对镜子站立，影子多少，状貌形态、颜色黑白、距离远近、姿态斜正，都各不相同。影子随光照一起产生，也随光灭而一起消失，俱和比意思相同。镜的原理是能够照到其中的物体无不形成影像，影像的形态各异，都必须处在镜子所能照到的范围内。因此镜子中的影像实体必在一处，然而镜子有不同种类。凹镜正对中央的地方，所能照到的范围大，影子也大；斜对其中央的地方，照到的范围小，影子也小。但无论大小，影子都是正的。这是由于影子产生于中央，沿着正方向向外反射。如果是在凸镜的边缘，离边缘近的地方，照到的范围大，影子也大；离边缘远的地方，照到的范围小，影子也小。而且无论如何，影子都是偏的。不过虽然影子偏斜，依然和在凸镜中心一样，沿着正方向向外反射。照镜子的人距离镜子近，实体大，影像就也大；距离镜子远，实体小，影子也小。实体正，影像也正。

    35.4　故招负衡木[1]，加重焉而不挠[2]，极胜重也[3]。右校交绳[4]，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长[5]，两加焉重相若，则标必下，标得权也。挈，有力也；引，无力也。不正，所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直，权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂挈。两轮高，两轮为輲[6]，车梯也。重其前，弦其前[7]，载弦其前，载弦其轱[8]，而县重于其前，是梯。挈且挈则行[9]。凡重，上弗挚，下弗收，旁弗劾，则下直。扡[10]，或害之也。?，梯者不得?[11]，直也。今也废尺于平地[12]，重不下，无?也[13]。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚、倍、拒、坚[14]，?倚焉则不正[15]。

    【注释】

    [1]　招：桔槔，古代一种利用杠杆原理制成的汲水工具。

    [2]　挠：弯曲，这里指倾斜。

    [3]　极：这里指支点。

    [4]　校：当为“权”（孙诒让说），秤锤，这里指悬挂于桔槔外侧充当秤锤作用的重物。

    [5]　本：称重时，挂重物一端的秤杆叫做本。标：挂秤砣一端的秤杆叫做标。

    [6]　两轮高：当作“两轮为高”。輲：没有辐条的轮子。

    [7]　弦：当作“引”（孙诒让说），牵、拉。

    [8]　轱：当作“轴”（孙诒让说），车轴。

    [9]　挈且挈则行：当为“挈且引则行”（孙诒让说）。

    [10]　扡：同“柂”，倾斜。

    [11]　?：因倾斜的关系而下滑。

    [12]　废：放置。

    [13]　下：当为“?”之讹。?：当作“踦”（孙诒让说），有“向一侧偏”的意思。

    [14]　坚：当为“牵”。

    [15]　?：当作“邪”，同“斜”（孙诒让说）。

    【译文】

    桔槔固定在其上的横木，承受重量却不会倾斜，因为支点另一端负重而达到平衡。桔槔外侧交叉系重物的绳子，不加重物就会弯曲，因为支点另一端没有负重。秤杆一端若加重，就必然向下倾斜，因为秤锤和重物是成正比的。秤杆平衡，挂重物一端的秤杆短，挂秤锤一端的秤杆长，两边加上相同的重量，标那一端就必然下垂，因为标那一端得益于秤砣的实际权重增加。向上提需要用人力，向下拉的重力不需用人力。秤杆倾斜，所提起的东西的正或斜，可以用绳子来提起它，也可以用像锥子似的支点来支撑它。提起时，长而重的一端下沉，短而轻的一头上翘。上翘一端加重愈多，则下沉一端下坠的力量会越少。提物的绳子直，秤砣和重物比重适宜，那么秤杆就正了。上翘一端重量越减轻，下沉一边会越下沉。如果上翘一端力被秤砣一端的力抵消，就可以顺利称重。輲车两个前轮高，两个后轮低，车子呈梯形。在其前方悬挂重物，然后向前拉，引动车轴。而在其前方悬挂重物，是云梯。向前牵引则前行。凡是重物，不向上牵引，不向下拉拽，不受侧力作用，皆会自然垂直下落。出现倾斜，一定是有外力干扰。梯子倾斜而重物却不会下滑，是因为有个向上牵引的力。现在将一尺大小的重物放在平地上，重物也不会滑移，因为没有倾斜的坡面。至于用绳子牵引车轴使之前行，就好比用纤绳牵引船头横木使之在水中前行一样。相倚、相背、相拒、相牵，用力倾斜会导致方向不正。

    35.5　谁，并石、累石[1]，耳夹者[2]，法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石。不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而名易，收也[3]。买，刀、籴相为贾。刀轻，则籴不贵；刀重，则籴不易[4]。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀。若鬻子。贾，尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。正贾也宜不宜，正欲不欲。若败邦鬻室、嫁子。无，子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧。或，知是之非此也，有知是之不在此也[5]，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。智论之[6]，非智无以也谓[7]。所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也。异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。无让者酒[8]，未让[9]，始也，不可让也。

    【注释】

    [1]　谁：当为“堆”（谭戒甫说）。

    [2]　耳：当为“循”（高亨说）。：同“寝”。

    [3]　收：当作“仮”，同“反”。

    [4]　易：当作“轻”。

    [5]　有：同“又”。

    [6]　智论之：智同“知”。这句话意思是说先有知识，然后才有言论（张惠言说）。

    [7]　非智无以也谓：此句疑有脱误，当作“非智无以谓也”。

    [8]　无让者酒：指宾主献酬而相敬的酒，按礼节不得推让。

    [9]　未：当作“不”。

    【译文】

    堆，同层合并石头，层层堆垒石头，遵循夹持的法则。方形的基石高出地面一尺，方石下面是关石，在方石上方悬挂线坠（铅锤），线坠刚好到方石。线坠不再下降，有柱子在上方提供挂点。绳子上端固定而下端悬垂于石头之上，是因为有柱子在上方提着它；如果绳子断了，那是下方石块太重所致。事物没有变化而名称却更改了，这是相反的情况。买，刀币和粮食价格是相互制约的。刀币贬值，粮食价格看似上涨，实际并不贵；刀币升值，粮食价格看似下跌，其实没有变化。国家刀币价值不会有变，但每年的粮食价格不同。粮食价格每年有变更，就相当于刀币的价值每年也在变化。就像荒年会出现卖儿女的景象。贾，就是尽，就是完全消除导致无法成交的因素。无法成交的因素消除了，就能顺利成交。根据买卖适宜还是不适宜，确定内心想要还是不想要。就好比战败国卖掉妻室、嫁出女儿。无，就是儿子在军队里，无从确定战士的生死；听说发生战斗，也无法确定战士的生死。在前线的人不恐惧，在后方的人却会因不能确定亲人生死而恐惧。或，知道“是”并非“此”，还知道“是”在空间意义上并不在“此”处。说某处为“南”或“北”，是将自身所处位置视作中点，越过这一点，往北就是北方，往南就是南方。开始所说的南方，待到越过它之后，就会有新的南方。先有知识，然后产生言论，没有知识，就无法论说。所谓不相同，就是相异。相同的例子如有人称狗为狗，有人称狗为犬。相异的例子如有人称牛为牛，有人称牛为马。争论双方都无法取得胜利，构不成辩论。所谓辩论，就是一方持正面意见，另一方持相反意见，观点恰当的一方胜。宾主献酬环节敬的酒，按礼节不得推让，不推让，是早已明确规定的，因此不能推让。

    35.6　于石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉[1]，有不智焉，可。有指，子智是，有智是吾所先举[2]，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。谓有智焉，有不智焉，可。若智之，则当指之智告我，则我智之。兼指之，以二也。衡指之，参直之也[3]。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指，所欲相不传，意若未校[4]。且其所智是也，所不智是也，则是智、是之不智也，恶得为一？谓而有智焉，有不智焉。所，春也，其执固不可指也[5]。逃臣不智其处，狗犬不智其名也。遗者，巧弗能两也[6]。

    【注释】

    [1]　智：同“知”。

    [2]　有：当为“又”。先：当为“无”。

    [3]　参：同“三”。直：恰当（张惠言说）。

    [4]　校：喜悦（张惠言说）。

    [5]　执：当为“势”（张惠言说）。

    [6]　两：当作“网”，网罗（孙诒让说）。

    【译文】

    对于石头来说，是个统一的整体；对于坚和白来说，是石头的两种不同性质，但两者又都包含在石头这个统一体中。因此有知道的，有不知道的，这可以理解。有具体指向，你知道这一点，还知道我没有举出的另一点，这是双重的知。你知道这一点，而不知道我没有举出的另一点，则是单一的知。说有人知道，有人不知道，是可以的。如果你知道一点，并将你知道的告知我，我就知道你的情况。我会给你指出另外一点，这样你就有了双重的知。再进一步权衡，就能得出第三点恰当的认识。如果说只能指出我所举出的一点，不得指出我所未举出的另一点，那么同一事物本来就不会只有一种意指，我如果不能明确传达我所想要传达的意指，是令人不快的。况且有所知，有所不知，那么知道和不知道的方面又该如何结合起来呢？所以说有的方面被知晓了，有的方面尚未被知晓。所知，就如春天的变化，势必有不可明了的地方。逃亡的臣子不知道该逃往何处，狗犬不能尽知它们的具体名称。已经丢失的东西，再巧的工匠也无法将它网住。

    35.7　智，智狗。重，智犬，则过；不重，则不过。通[1]，问者曰：“子知驘乎[2]？”应之曰：“驘，何谓也？”彼曰：“驘施[3]。”则智之。若不问驘何谓，径应以弗智，则过。且应必应[4]，问之时若应，长应有深浅[5]。大常中在[6]，兵人长所[7]。室堂，所存也。其子[8]，存者也。据在者而问室堂，恶可存也[9]？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。五合，水、土、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水[10]，木离木[11]。若识麋与鱼之数，惟所利，无欲恶。伤生损寿，说以少连[12]，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。且??人利人，爱也，则唯??弗治也。损饱者，去余，适足不害。能害饱，若伤麋之无脾也[13]。且有损而后益智者，若疟病之之于疟也。

    【注释】

    [1]　通：沟通。

    [2]　驘：当为“羁”（高亨说）。

    [3]　施：当为“旅”（高亨说）。

    [4]　且应必应：当作“且问必应”（孙诒让说）。

    [5]　长：当为“其”（孙诒让说）。

    [6]　常：当为“堂”（毕沅说）。

    [7]　兵人长所：当作“其人其所”（孙诒让说）。

    [8]　其：当为“某”（孙诒让说）。

    [9]　可：当为“所”（孙诒让说）。

    [10]　合之府水：金与火相合，就熔化成水（孙诒让说）。

    [11]　木离木：当作“木离土”（孙诒让说）。

    [12]　连：当为“适”，适度收敛以合乎养生之道（孙诒让说）。

    [13]　脾：同“髀”，大腿部分。

    【译文】

    知，知道狗和犬是相同的。重，知道狗也知道犬，却不知道狗就是犬，就不对了。如果不知道狗或不知道犬，知此而不知彼就不算错。通，发问者道：“你知道羁是什么意思吗？”应答的人说：“羁是什么意思？”对方回答：“就是旅。”那么应答者就知道了。如果应答者不问羁的意思，直接说自己不知道，就是不对的。而且应答者遇到有人发问一定要应答，要在对方发问时回应，应答的内容有深有浅。在大堂上，每个人都有自己固定的位置。室堂是人所居处的地方，个人则是居处于室堂中的存在者。以居处者的角度问室堂，应该居于何处？以室堂的角度问居处者，居处于其中者是谁？前者是以居处者为主而问所居处之地，后者是以居处之地为主而问居处者。五行相合的有水、土、火，火附丽于木而燃烧。火熔金，这是火能克金；金能碾碎木炭，这是金克木。... -->>
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