经说上

    【题解】

    所谓《经说》，顾名思义，就是对《经》中内容的解释说明。这种关系类似于《春秋公羊传》与《春秋》的关系。本篇就是对《经上》篇中若干概念的进一步阐释。但由于时代久远，再加上墨学式微，《墨经》的价值长期得不到重视，导致《墨经》在流传过程中文字错讹、竹简脱漏现象严重，因而《经说》部分有些地方无法和《经》篇一一对应。当然，在今天看来，即便《经说》部分自身文句也颇显诘屈聱牙、晦涩难懂。

    34.1　故。小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然[1]，若见之成见也。体，若二之一，尺之端也。知材，知也者[2]，所以知也，而必知，若明。虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知过物而能貌之[3]，若见。:也者，以其知论物，而其知之也著，若明。仁，爱己者[4]，非为用己也，不若爱马，著若明。义，志以天下为芬[5]，而能能利之，不必用。礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉[6]，等异论也。行，所为不善名[7]，行也；所为善名，巧也，若为盗。实，其志气之见也，使人如己，不若金声玉服[8]。忠，不利弱子亥[9]，足将入止容[10]。孝，以亲为芬，而能能利亲，不必得。

    【注释】

    [1]　有之必无然：此句恐有脱误，当为“有之必然，无之必无然”。

    [2]　此处二“知”字皆通“智”。下文“知：知也者”亦然。

    [3]　过：当作“遇”。

    [4]　己：当为“民”（孙诒让说）。

    [5]　芬：美。

    [6]　僈：“慢”的异体字。

    [7]　善：当作“著”（王引之说），显扬。

    [8]　不：当作“必”（孙诒让说），一定。

    [9]　不利弱子亥：指为幼主尽忠，不怕承担篡逆的恶名。典出西周初年，成王年幼，周公辅政，管叔、蔡叔等人作乱，他们散布流言说：“周公将不利于孺子。”

    [10]　止：当为“正”。

    【译文】

    缘故。小的缘故，有了它不一定如此，但缺了它必定不会如此。物体似乎总会有端点。大的缘故，有了它必然如此，没有它必然不会如此，就如同眼睛遇到物体才能形成视觉。物体，如果将一尺长的物体从中间一分为二，那么分割点就成了新端点。智慧就是才能，智慧是之所以知晓事理的原因，有智慧者必然能够知晓事理，如同光明必然能够被人所感知。思虑：所谓思虑，就是知道自身有所欲求，而不一定能够想得清楚，就好比用眼角余光视物，但未必能看清楚。知：所谓知觉，就是其感知能力交接外物时能准确把握其形貌，如同亲眼所见。：就是运用智慧来分析事物，使其达到对该事物的透彻认识，如同光明照彻万物。仁：就是爱民，不是为了利用人民，和为利用马而爱马不同，这是非常明显的道理。义，志在全天下人的幸福美满，并且其才能能够为天下人谋福利，不必在乎是否受到朝廷任用。按照礼的规定，低贱者称呼高贵者为“公”，自称则直呼其名，两类身份的人中都有恭敬和怠慢的人，但礼有尊卑贵贱的等级差别是不容抹杀的。行为不为显扬名声，是真正的勤恳躬行；若为显扬名声，就是投机取巧，这就如同盗贼。实，指人的心志、气质外露，待人如待己，这种品格一定会像金钟响、玉佩鸣一般让人钦慕。忠，为引导幼主君主走正道，甚至不怕承担篡逆的恶名，但同时也要做到举手投足之间端正恭敬。孝，尽力侍奉双亲，也有能力使他们受益，但不必处处都完全符合双亲的心意。

    34.2　信，不以其言之当也[1]，使人视城得金。佴，与人、遇人，众[2]。，为是为是之台彼也[3]，弗为也。廉，己惟为之，知其也[4]。所令非，身弗行。任，为身之所恶，以成人之所急。勇，以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。力，重之谓下，与重[5]，奋也。生，楹之生[6]，商不可必也[7]。卧，梦。平，惔然。利，得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害，得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治，吾事治矣，人有治南北。誉之，必其行也，其言之忻[8]，使人督之[9]。诽，必其行也，其言之忻。举，告以文名[10]，举彼实也。故言也者，诸口能之，出民者也[11]，民若画俿也[12]。言也，谓言犹石致也[13]。

    【注释】

    [1]　不：当为“必”。

    [2]　：通“循”，顺从。

    [3]　台：同“诒”，哄骗。

    [4]　廉：当为“慊”之讹，恨。：当为“諰”，恐惧（孙诒让说）。

    [5]　与：当为“举”之误。

    [6]　楹：当作“形”（毕沅说），形体。

    [7]　商：当作“常”（孙诒让说）。

    [8]　忻：愉悦。

    [9]　督：同“笃”，笃定踏实。

    [10]　文：当作“之”。

    [11]　民：同“名”（孙诒让说）。

    [12]　俿：同“虎”。

    [13]　石：同“实”，实质。

    【译文】

    诚信，说过的话必须准确得当，比如告诉别人城上有金，对方到城上果然得到金子，这才是诚信。佴，给人以帮助，接受别人的帮助，都要顺从合心。，从来不欺瞒哄骗他人。恨，就是自己经历过，但知道这种行为不对而心怀愧疚恐惧。自己认为不对的事情就不去做。任，就是宁可做损害自身利益的事，以成就他人的迫切需求。勇，人在某方面行事果敢就可以称为勇，不能因为他在其他方面行事不果敢就否定他的勇。力，当重物向下压来时，能够奋力将其撑起，这就有力。生，任何形体的诞生，都毫无规律可言。卧，就是进入梦乡。平，就是无欲无恶、宁静淡泊。利，得到某种东西之后感到非常快乐，这就是利。害就不是这个样子。害，得到某种东西之后感到厌恶，这就是害。利就不是这个样子。治，自身的事情自身处理，而治理万民则需要广求四方贤士。称誉某人，一定要称赞他的好行为，称誉之言能带来精神的愉悦，使人能够继续坚定地走下去。诽，一定要针对他的恶行，非议的言论能够心生愧疚。举，要先告诉被推举者的名声，然后举出其真实事迹。语言是所有人口舌的功能，能够形成某个人的名声。名声犹如画虎。语言，是由实质延伸而来的。

    34.3　且，自前曰且，自后曰已，方然亦且。若石者也[1]，君以若名者也。功，不待时[2]，若衣裘。罪，不在禁，惟害无罪，殆姑。赏[3]，上报下之功也。罚，上报下之罪也。侗[4]，二人而俱见是楹也，若事君。久，古今旦莫。宇，东西家南北[5]。穷，或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。尽，但止动[6]。始，时或有久，或无久，始当无久。化，若蛙为鹑。损，偏去也者，兼之体也；其体或去或存，谓其存者损。儇，昫民也[7]。库[8]，区穴若，斯貌常。动，偏祭从者[9]，户枢免瑟[10]。止，无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。必，谓台执者也[11]，若弟兄，一然者，一不然者，必不必也，是非必也。

    【注释】

    [1]　若石：当为“臣民”（孙诒让说）。

    [2]　不：当为“必”。

    [3]　赏：此字原在“若衣裘”后，误。

    [4]　侗：当为“同”。

    [5]　家：衍文，当删（王引之说）。

    [6]　但：当作“俱”（孙诒让说）。

    [7]　昫民：当作“俱氐”，《经上》作“秪”。

    [8]　库：当为“窟”，参见《经上》。

    [9]　偏：同“遍”。祭：同“际”。从：当作“徙”

    [10]　瑟：蛀虫。

    [11]　台：同“握”。

    【译文】

    且，即将发生的叫且，已经过去的叫已，正在发生中的也叫且。臣民，是君主之所以成为君主的基础。事功，不能错过适当的时机，就像夏衣冬裘一样需要对应季节。罪，未必是触犯禁令，只要危害到无罪的人，就算是有罪。赏，上级对下级所立功劳的报偿。罚，是上级对下级所犯过失的惩处。同，两人都看到一处门楹并称作“楹”，这就是同，好比两人为一个君主效力，也叫“同”。久，从古到今，从早到晚，都是不同时长的“久”。宇，指东西南北的空间范围。穷，只要有前方不足一尺的情况，就是有穷尽；不存在前方不足一尺的情况，就是无穷尽。尽，停止一切活动。始，时间可能过去很久，可能没有过去多久，但始必定是没有过去多久的那个阶段。化，比如蛙转而成为鹑。损，就是减去其中的一部分，此事物必须是包含多个部分的整体，有些部分被减去但有些部分被保留，被保留部分称为受损。圆环上的每一点都可以视作起点。库，就是空穴，这种形态很常见。动，就是遍游周边地方，好比门轴经常活动能免遭虫蛀。止，没有永不停止的事物，就像牛不是马一样，比如箭矢遇到门楹；如果一定要说有永不停止的事物，就像马不是马一般，比如人过桥梁。必，指能够握持不移。就像两弟兄，一个赞同，一个反对，就不是“必”，而是“非必”。

    34.4　同，捷与狂之同长也[1]。心中，自是往相若也。厚，惟无所大。圜，规写攴也[2]。方，矩见攴也。倍，二尺与尺，但去一。端，是无同也[3]。有间，谓夹之者也。间，谓夹者也。尺[4]，前于区穴而后于端，不夹于端与区内。及，及非齐之及也。纑[5]，间虚也者，两木之间，谓其无木者也。盈，无盈无厚。于尺[6]，无所往而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。撄，尺与尺俱不尽，端与端俱尽，尺与或尽或不尽，坚白之撄相尽，体撄不相尽。端[7]。仳[8]，两有端而后可。次，无厚而后可。法，意、规、员三也[9]，俱可以为法。佴，然也者，民若法也。彼，凡牛枢，非牛，两也，无以非也。辩，或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当；不俱当，必或不当，不若当犬。

    【注释】

    [1]　捷：建屋时，立在中央的标杆。狂：建屋时，立在四边的标杆。

    [2]　攴：当作“交”。

    [3]　同：当作“内”（谭家健说）。

    [4]　尺：距物体的前端一尺之处。

    [5]　纑：同“栌”，柱子上方的小方木，斗拱。

    [6]　尺：当作“石”（孙诒让说）。

    [7]　端：此处当为衍字。一说此字当为上句“尺与或尽或不尽”中的脱字，在与字后。亦通。

    [8]　仳：同“比”（王引之说），并列。

    [9]　员：同“圆”。

    【译文】

    同，建屋时，立在中央的标杆和四边的标杆高度相同；从圆心到圆周上的每个点距离相同。厚，指从无到有，厚度不可穷尽。圜，圆规所画出的线相交而成圆。方，直尺画出互相垂直的线相交而成方。倍，二尺和一尺，相差就是一倍。端，点没有内部空间。有间，指两物中间夹有的空间。间，指被夹在两物当中的空间。尺，在空隙之前，而在顶端之后，但尺也并非夹在二者之间。及与齐的含义不同，仅指两者在某一范围内接近。斗拱，架在柱子上方，两斗拱之间的空虚处没有木头。盈，事物之内必须有东西充盈其中，才能成其厚重。石，坚白同体相盈，弥漫全体，无往而不得坚与白。坚、白这两种性质，在作为整体的石头中吻合无间，如将得坚与得白一分为二，就是相互排斥了。撄，尺和尺相交并不完全吻合，端点和端点相交完全重合。尺与点，可能完全吻合，可能不完全吻合，好比坚与白在同一块石头中完全吻合，不在同一块石头中不完全吻合。仳，必须两者端点对齐才行。次，两者不计形体厚薄才行。法，想象中的圆、圆规和成形的圆三者，都可以视作法则。佴，正确的道理，人们会把它当作法则。彼，植物名“牛枢”但不是牛，两者完全是两种事物，不足为辩。辩，爱争辩的人，有的把牛枢当成牛，有的认为不是牛，不过是为争一时胜负，都不尽恰当。不尽恰当，必然有不恰当的地方。如此争辩，还不如说狗就是犬来得恰当。

    34.5　为，欲其指[1]，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲??之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害[2]，未可知也，趋之而得力[3]，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而??于欲之理，??脯而非??也，??指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。

    【注释】

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