第二章 百姓日用即道

    一、圣人之道无异于百姓日用①，凡有异者，皆谓之异端②。

    今译

    圣人之道不会背离百姓的日用伦常，凡是和百姓的日用伦常背离的，都称作异端。

    简注

    ①百姓日用：出自《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

    ②异端：《论语·为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”

    实践要点

    1. 儒家功夫讲究“下学上达”（学习的内容不艰深，但是修得的境界很高），功夫并不难入手。《中庸》：“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”君子之道是一条大路，大部分人都能行得通，这是“费”（宽广）。同时君子之道做到极致又非常精深隐微，这是“隐”。即便是愚昧的普通百姓，把君子之道告诉他，他也能懂，让他做，他也能做。但是要做到位，做到家，即便圣人也不能做得充分。

    所以孔子感慨：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”（《中庸》）天下国家的财富可以平均，爵位俸禄可以推辞，刀刃上可以走路，中庸也不能做到。

    比如父母养育我们，倾尽心血，我们应当对父母多一点耐心，不能对父母不耐烦。就这一条，告诉别人，别人都能懂。让人对父母有耐心，他也能发自内心对父母多一点耐心。然而要他一直如此，把这个事情做到极致，这就太难了。修行很高的人，在亲人面前，也都可能有乱了方寸、缺乏耐心的时候。中庸，中正而又庸常。在最平庸的百姓日用中，最能体现中庸的精神。

    2. 我们刚刚开始做功夫，从修身的角度看待身边的事情，常常能看到别人的问题。进而在家庭生活中，越发觉得家人言行上有各种问题。与此同时，我们和家人之间会产生隔膜，甚至，家人觉得我们怪异。如果出现这种情况，那是我们功夫出了差错。如果功夫没有差错，我们一定会让家人觉得更加舒服，而不是觉得怪异。常人和修行得好的人相处，无论是交谈还是共事，会觉得别人处处为自己考虑，会觉得如沐春风。

    如果我们的修行越来越好，我们会越发看得到别人身上的善，也越发能够理解别人的过失。一个总是出口伤人的人，我们难道不为他生命的逼仄而感到同情吗？难道不希望他活得更加幸福吗？所以，修身越久，越觉得身边的人可爱，越是和身边人气息相通。整个家庭，都充满着幸福仁爱的气息。儒家修行追求万物一体，如果修着修着，感觉与世隔绝，只觉得世界十分污浊，一心想离群索居，这很有可能学了“假的儒学”，学成了异端。

    二、百姓日用条理处，即是圣人之条理处。圣人知，便不失，百姓不知，便会失。

    今译

    百姓日常生活中的条理，也就是圣人的条理。圣人确知日常生活中的这些条理，便不会失去这些条理。百姓意识不到日常生活中的条理，便常常失去条理。

    实践要点

    1. 人不是平白无故从石头里蹦出来的，人一生下来就处在一个条理之中，甚至人还没有出生，就已经在一个条理之中。人去世后，这个条理依然还在。母亲十月怀胎的时候，全家人小心翼翼地保护着母亲，不让她从事较重的体力劳动。全家人满怀期待，做着各种准备，迎接这个生命。所以，早在婴儿啼哭之前，人便已经处在一个人伦的条理之上，处在一个感情的网络之中。这个网络，是人无法选择的，是人生命最初的土壤、源流。儒家认为，这个条理，最重要的是亲子兄弟之间的情谊，所谓“孝悌慈”。心斋先生开启的泰州学派，十分重视“孝悌慈”。由孝悌慈展开的人生的条理，自天子以至于庶人，自圣贤以至于凡愚，都是一样的。

    2. 百姓日用的条理，太寻常了，是故往往为人所忽视。人追求知识、能力、财富、地位，把这些事情看得重，而把百姓日用之中的条理看得轻。人不知不觉地，失去了与生俱来的条理。原本自己是父母的骨肉，却和父母变得生疏，气息不通，观念差别很大，难以交心通气。寻常百姓不重视这个日用条理，以至于生命失去了条理，而陷入名利的网罗之中。这就是“百姓不知，便会失”。

    3. 百姓日用的条理，常常在我们日常生活中显现，但是对于很多人来说，它的显现频率并不高。还有很多人，从来都没有按照这个合于道的条理来生活。他有遗憾自己不孝顺的时候，但是几乎没有真正孝顺过。他应该遗憾，并且，他的人生只有在遗憾的时候是合乎“条理”的。这样的情况并不少见。所以真正把握住这个条理，很不容易。即便是最寻常的孝敬父母，都需要我们相当努力地去修行。百姓日用，寻常的家庭生活，这是最复杂的道德处境。我们觉得官场复杂，商场复杂，可是一个小家庭，三五个人，都可以写好几本长篇小说。

    人伦日用在古人看来是最复杂的一件事。一个小家没几个人，其中多少期待、要求、嫉妒、欲望、控制、压抑。正因为是家人，所以所有的欲求都缺少自制，“家”也就成了一个最为复杂的道德处境。如果能把家里的事情解决好了，治理天下都不是难事。尧治理天下也是从“克明峻德，以亲九族”开始的。尧把九族治理好了，“九族既亲”，就可以“平章百姓”了。尧将两个女儿嫁给舜，也是在家庭日用中考察舜的德行能否成为君王。我们现在不觉得家庭的事是多么大不了的事，甚至抱怨家里“不必要的纠纷”耽误了自己的工作，所以闭着眼睛认为百姓日用没什么复杂的。很多人不解：我把一个大公司都治理得那么好，为什么家里管不好？这个再正常不过了，因为家庭是顶复杂的。我们忽视了很多问题，看轻了很多问题，掩盖了很多问题。而心斋先生把“百姓日用之条理”与“圣人之条理”等同起来，给我们指出了修身的关节点。

    三、圣人经世只是家常事。

    今译

    圣人治理天下，只是在处理家常事。

    实践要点

    1. 家常事真正做好了，大到治理国家，小到管理一个企业，都不成问题。《孝经》讲：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”如果把对父母的“孝”，对兄弟姐妹的“悌”，做到极致，人便和天地精神相通，人性的光芒可以照耀天下，没有行不通的地方。

    2. 家常事较之别的事情有其特殊性。家常事更加接近我们生命的根源。家常事，按照泰州学派的讲法，就是孝悌慈。譬如“慈”，一个父亲，为了给孩子一个好的人生，他会竭尽所能，学习、工作。“慈”是他做事情最为强大的动力。

    人做事情的动力有很多，有一部分是个人欲望的满足，还有一部分就是家常事的推动，孝悌慈的推动。

    再比如孝。很多家长、老师，为了鼓励孩子好好学习，就拿很多利益诱惑他，说，成绩好了，以后可以做官，可以住大房子，不被生活所迫。也许孩子原本对名利权势没有那么大的渴望，就这么说着说着，孩子便有了功利心了。这个功利心驱使他造成的学业上的成功，其副作用不言而喻。与此同时，还有一套说辞与这种功利诱惑相配套，即：“孩子，你学习不是为了爸爸妈妈，是为了你自己。”

    实际上，孩子天性喜欢自由，不喜欢舒服。现在的教育环境，很难让孩子喜欢。孩子学习的动力中，最为正当的不是个人私欲的满足，而是为了让父母安心。孩子不知道为什么一定要有好成绩，他知道，他没有好成绩的时候，爸妈会面临巨大的压力。孩子出于孝心而努力学习，远远比孩子为了自己学习，要顺畅得多。

    气的顺畅很重要。孩子的赤子之心，原本和功利心不同。大人看来，为了以后升官发财学习很顺畅，而对孩子来说，为了升官发财学习，心里是不顺畅的，是违背自己心意的。而为了父子之情母子之情、为了家人的期待而学习，相对来说，孩子心里要顺畅得多。这就是气的顺畅。在家中，是孝悌慈的气，在学校也是孝悌慈的气，这个气息贯穿生命的终始。这就是：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”这时候，处理家中事，和处理单位的事，乃至于处理国事，都是同样的气息。这样，人就是统一的，不会出现两面人，出现当面一套背后一套、长戚戚、患得患失的状态。

    四、或问“中”。先生曰：“此童仆之往来，‘中’也。”曰：“然则百姓日用即‘中’乎？”曰：“孔子云：‘百姓日用而不知。’①使非‘中’，安得谓之道？特无先觉者觉之②，故不知耳。若‘智者见之谓之智’，‘仁者见之谓之仁’，有所见便是妄，妄则不得谓之‘中’矣。”

    今译

    有人问心斋先生，什么是“中”。心斋先生说：“眼前这位童仆来来往往侍奉大家，一切都自自然然的，就是‘中’了。”那人继续问：“按您这么说，那么百姓日用就算是‘中’了？”心斋先生说：“孔子说，道这个东西，‘百姓日用而不知’。如果‘百姓日用’不是‘中’的话，那么孔子怎么能说它是道呢？百姓每天都在运用道，只是没有先知先觉的人启发他们，他们自己不能觉知到罢了。相反，‘智者看到道，就认为道是智慧’，‘仁者看到道，就认为道是仁爱’，这就是把道看为一样固定的东西，落入迷妄了。迷妄，就不能叫做‘中’了。”

    简注

    ①《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”

    ②《孟子·万章上》：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”

    实践要... -->>
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