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第四讲 探索知觉的世界:动物性
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的性情————当然就更不用说从口中突出来的那对保卫性的象牙了。在我看来,教会之四足所立于其中的水是从天堂直泻而来的,而教会的长鼻就于这些水中大量地汲取,以施洗礼于自己那庞大的身!”(24)
若是笛卡尔和马勒布朗士能够读到这个文本(25)并发现那些被他们贬斥为机器的动物其实是 带着人及超人之印迹的,他们的反应想必会很有趣。然而,对动物的这一平反所必需的那种幽默和人文主义,下一讲中我们会发现,笛卡尔和马勒布朗士还距之甚远(26)。
(1) 这一讲的开头部分在录音中被简化了。梅洛-庞蒂是这么起头的:“在前面几讲中我们说过,现代思想将我们带回到了知觉的世界,由此,人和物之间的关系就不再是那种一个主宰性的思和一个现成地待在此思对面的对象或空间之间的关系了,而是一个具身而有限的存在者和一个谜一般的世界间的模糊的关系。对于这样一个世界,这存在者只瞥得片影,这世界永远都让这存在者着魔入迷,但是此存在者对世界的瞥见和着魔却总是通过一些既揭示又遮蔽的视角,总是通过物在人的目光之中所呈现出的人的形象进行的。”————编者注
(2) 录音此处作:“这世界同样呈现给了动物、孩童、原始人以及疯子。他们和我们一样居于此世界,他们也以自己的方式与此世界共同存在,在今天这讲中我们就会看到,由于重新找回了知觉的世界……”。————编者注
(3) 录音中,本句最后的“以至于我们最终能够在世界与人这一整全景象中发现新的意义”被删掉了。————编者注
(4) Discours de la méthode, 5e partie, in Œuvres, éd.A.T., Paris, Cerf, 1902, rééd.Vrin, 1996, vol.VI, P.57-58; in Œuvres et lettres, Paris, Gallimard, coll.《La Pléiade》, 1937, rééd.1953, p.164.————编者注
(5) 录音此处作:“医生和实验者向它们所提的都是正常的或成年的人的问题。” ————编者注
(6)  Essai sur l'histoire générale et sur les mœurs et l'esprit des nations, depuis Charlemagne jusqu'?? nos jours (1753, éd.augm.1761——1763).————编者注
(7) 这个问句在录音中被删掉了。————编者注
(8) Discours de la méthode, 6e partie, in Œuvres, éd.A.T., loc.cit., vol.VI, P.62, 1.7-8; in Œuvres et lettres, loc.cit., p.168.————编者注
(9) 录音此处作:“原因就是古典思想认为存在着一个完成了的人,这完成了的人矢志于去做自然的‘主人和占有者’,正如笛卡尔常说的那样,并且,这完成了的人因此至少在原则上能够穿透物之存在,能够解码一切的现象————不仅仅是物理自然意义上的现象,而且还包括历史现象及人类社会现象,能够用原因去解释这些现象,并且能够最终发现到底是什么样的身体性及社会性的原因导致动物、小孩、原始人和疯人偏离了真理。” ————编者注
(10) 录音此处作:“要么就是即便在弃绝了所有的神学之后也依然暗中继承了神学的遗产并把人的理性认作原则上是和物的存在一致的。” ————编者注
(11) 录音此处作:“因为恰相反,这理性的最本己之功能正在于去论述、去质疑此文明和认识。” ————编者注
(12) 录音此处作:“去年,比方说,鲁汶的米乔特先生……”。 ————编者注
(13)  Albert Michotte, La Perception de la causalité, Louvain, Institut supérieur de psychologie, 1947.————编者注
(14) 录音此处作:“我们在屏幕上隐隐约约地看见有一个幽灵般的东西。”————编者注
(15) Wolfgang Köhler, L'Intelligence des singes supérieurs, Paris, Alcan, 1927.————编者注
(16) 录音中,梅洛-庞蒂在此处增加了:“也就是说是使用人的工具这类问题”。————编者注
(17) 录音此处作:“也就是说动物是对世界施加的某种‘形式化’的中心,动物有一种行为,动物的摸索行为虽然不太确定且说实话不太能通过积累而进步 ……。” ————编者注
(18) 录音此处作:“在原始人的神话”。 ————编者注
(19) 录音中,本句之后,梅洛-庞蒂加上了如下内容:“动物让我们惊奇,让我们震惊,因为它虽然只承受而不进入人的世界,却向我们指明了我们自己的生命中的一些表征,并且,我们的生命一旦如此被带回到原初自然的核心,就失去了其明见性和自足性。” ————编者注
(20) 录音此处作:“孩子会在他们所遇见的动物那里看见他们自己,看见他们的父母,看见他们和父母间起的冲突。” ————编者注
(21) Sigmund Freud, Cinq Psychanalyses, 《Analyse d'une phobie chez un petit garçon de 5 ans》, trad.fr.M.Bonaparte, Revue française de psychanalyse, t.2, fasc.3, 1928; rééd.Paris, PUF, 1954, pp.93-198.————编者注
(22)  Gaston Bachelard, Lautréamont, Paris, José Corti, 1939.————编者注
(23)  Paul Claudel, 《Interroge les animaux》, Figaro littéraire, n° 129, 3e année, 9 octobre 1948, p.1; repris dans dans 《Quelques planches du Bestiaire spirituel》, in Figures et paraboles, in Œuvres en prose, Paris, Gallimard, coll.《La Pléiade》, 1956, pp.982-1000.————编者注
(24)  Paul Claudel, Figaro littéraire, ibid., p.1; 《Quelques compères oubliés》, repris dans 《Quelques planches du Bestiaire spirituel》, in Œuvres en prose, op.cit., p.999.————编者注
(25) 录音此处作:“若是笛卡尔和马勒布朗士能够读到克洛岱尔的这个文本。”————编者注
(26) 录音此处作:“在下一讲中我们会看到,这一对动物的平反所需要的那种幽默和人文主义对于古典思想来说是很陌生的。” ————编者注
若是笛卡尔和马勒布朗士能够读到这个文本(25)并发现那些被他们贬斥为机器的动物其实是 带着人及超人之印迹的,他们的反应想必会很有趣。然而,对动物的这一平反所必需的那种幽默和人文主义,下一讲中我们会发现,笛卡尔和马勒布朗士还距之甚远(26)。
(1) 这一讲的开头部分在录音中被简化了。梅洛-庞蒂是这么起头的:“在前面几讲中我们说过,现代思想将我们带回到了知觉的世界,由此,人和物之间的关系就不再是那种一个主宰性的思和一个现成地待在此思对面的对象或空间之间的关系了,而是一个具身而有限的存在者和一个谜一般的世界间的模糊的关系。对于这样一个世界,这存在者只瞥得片影,这世界永远都让这存在者着魔入迷,但是此存在者对世界的瞥见和着魔却总是通过一些既揭示又遮蔽的视角,总是通过物在人的目光之中所呈现出的人的形象进行的。”————编者注
(2) 录音此处作:“这世界同样呈现给了动物、孩童、原始人以及疯子。他们和我们一样居于此世界,他们也以自己的方式与此世界共同存在,在今天这讲中我们就会看到,由于重新找回了知觉的世界……”。————编者注
(3) 录音中,本句最后的“以至于我们最终能够在世界与人这一整全景象中发现新的意义”被删掉了。————编者注
(4) Discours de la méthode, 5e partie, in Œuvres, éd.A.T., Paris, Cerf, 1902, rééd.Vrin, 1996, vol.VI, P.57-58; in Œuvres et lettres, Paris, Gallimard, coll.《La Pléiade》, 1937, rééd.1953, p.164.————编者注
(5) 录音此处作:“医生和实验者向它们所提的都是正常的或成年的人的问题。” ————编者注
(6)  Essai sur l'histoire générale et sur les mœurs et l'esprit des nations, depuis Charlemagne jusqu'?? nos jours (1753, éd.augm.1761——1763).————编者注
(7) 这个问句在录音中被删掉了。————编者注
(8) Discours de la méthode, 6e partie, in Œuvres, éd.A.T., loc.cit., vol.VI, P.62, 1.7-8; in Œuvres et lettres, loc.cit., p.168.————编者注
(9) 录音此处作:“原因就是古典思想认为存在着一个完成了的人,这完成了的人矢志于去做自然的‘主人和占有者’,正如笛卡尔常说的那样,并且,这完成了的人因此至少在原则上能够穿透物之存在,能够解码一切的现象————不仅仅是物理自然意义上的现象,而且还包括历史现象及人类社会现象,能够用原因去解释这些现象,并且能够最终发现到底是什么样的身体性及社会性的原因导致动物、小孩、原始人和疯人偏离了真理。” ————编者注
(10) 录音此处作:“要么就是即便在弃绝了所有的神学之后也依然暗中继承了神学的遗产并把人的理性认作原则上是和物的存在一致的。” ————编者注
(11) 录音此处作:“因为恰相反,这理性的最本己之功能正在于去论述、去质疑此文明和认识。” ————编者注
(12) 录音此处作:“去年,比方说,鲁汶的米乔特先生……”。 ————编者注
(13)  Albert Michotte, La Perception de la causalité, Louvain, Institut supérieur de psychologie, 1947.————编者注
(14) 录音此处作:“我们在屏幕上隐隐约约地看见有一个幽灵般的东西。”————编者注
(15) Wolfgang Köhler, L'Intelligence des singes supérieurs, Paris, Alcan, 1927.————编者注
(16) 录音中,梅洛-庞蒂在此处增加了:“也就是说是使用人的工具这类问题”。————编者注
(17) 录音此处作:“也就是说动物是对世界施加的某种‘形式化’的中心,动物有一种行为,动物的摸索行为虽然不太确定且说实话不太能通过积累而进步 ……。” ————编者注
(18) 录音此处作:“在原始人的神话”。 ————编者注
(19) 录音中,本句之后,梅洛-庞蒂加上了如下内容:“动物让我们惊奇,让我们震惊,因为它虽然只承受而不进入人的世界,却向我们指明了我们自己的生命中的一些表征,并且,我们的生命一旦如此被带回到原初自然的核心,就失去了其明见性和自足性。” ————编者注
(20) 录音此处作:“孩子会在他们所遇见的动物那里看见他们自己,看见他们的父母,看见他们和父母间起的冲突。” ————编者注
(21) Sigmund Freud, Cinq Psychanalyses, 《Analyse d'une phobie chez un petit garçon de 5 ans》, trad.fr.M.Bonaparte, Revue française de psychanalyse, t.2, fasc.3, 1928; rééd.Paris, PUF, 1954, pp.93-198.————编者注
(22)  Gaston Bachelard, Lautréamont, Paris, José Corti, 1939.————编者注
(23)  Paul Claudel, 《Interroge les animaux》, Figaro littéraire, n° 129, 3e année, 9 octobre 1948, p.1; repris dans dans 《Quelques planches du Bestiaire spirituel》, in Figures et paraboles, in Œuvres en prose, Paris, Gallimard, coll.《La Pléiade》, 1956, pp.982-1000.————编者注
(24)  Paul Claudel, Figaro littéraire, ibid., p.1; 《Quelques compères oubliés》, repris dans 《Quelques planches du Bestiaire spirituel》, in Œuvres en prose, op.cit., p.999.————编者注
(25) 录音此处作:“若是笛卡尔和马勒布朗士能够读到克洛岱尔的这个文本。”————编者注
(26) 录音此处作:“在下一讲中我们会看到,这一对动物的平反所需要的那种幽默和人文主义对于古典思想来说是很陌生的。” ————编者注
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