一曰远

    【题解】

    “远”况中屡屡提到“迟”的概念，但“迟”“速”二况排在二十四况最后的位置，在之前的“清”况中，提到了节奏中有迟速之辨。其中对“迟”的解释是“候宜逗留，则将少息以俟之”，候与气息联系紧密，因此节奏的延迟或提前，当以气息感觉为准，不可以违背呼吸的常态，所以青山说“迟以气用”。迟出现的时机是根据气息感觉应用在节奏之中的，迟可以用缓慢延后来形容其对节奏时值的影响。

    青山说“远与迟似”，又强调实际上远与迟是不同的，需以神情来实现，这就比较抽象了。人的气息总在呼吸之间，正常说话时，语速有快慢，言词有简繁，呼吸有长短，其间的“候”，即呼吸转换的时机纯出于自然而然，因此气息的候是有自身感觉可循的，但神情的感觉则是无候可依的。

    远的意境可以在候之中，也可以在候之外。在候之中时，远之意可以帮助调控气息的运用，但如果在候之外，则只能靠神情意念来主导远意的体现了。远意运用在乐曲演奏中，意念与气息融为一体，这是十分抽象的概念，青山用“玄之又玄”来形容，看似无法形容，实则已经讲出了“远”之真谛。“玄之又玄”出自《道德经》第一章，所谓“众妙之门”，其阐述的宗旨即道法自然。青山以峨眉之雪和洞庭之波来描述音乐的移境之像，与“和”况中“与山相映发”和“与水相涵濡”之意同；与“静”况中“通乎杳渺，出有入无”之意同；与“清”况中“澄然秋潭，皎然寒月”之意同。至此点出音乐中“远”况之境乃是“境入希夷”，复归于“希声”之说。“希声”贯穿于前四况之中，《溪山琴况》至此为一小节。

    艺术需要技术作为基础，但技术不是艺术，艺术需要有丰富的感性内容体现。“希声”的概念自“和”况中提出后，在“静”“清”二况之中侧重于技术对于到达“希声”境界重要性的分析，在“远”况中则更强调意念的作用，故青山以“求之弦中如不足，得之弦外则有余也”来结篇。多去大自然中丰富自身的体验，人的性情自会有所不同，精神气质也会因此而改变，在演奏中“意之所之”，便能体现出“玄而又玄”的“远”况了。

    远与迟似①，而实与迟异。迟以气用②，远以神行③。故气有候，而神无候。会远于候之中④，则气为之使；达远于候之外⑤，则神为之君。至于神游气化⑥，而意之所之，玄之又玄⑦：时为岑寂也⑧，若游峨嵋之雪；时为流逝也，若在洞庭之波。倏缓倏速⑨，莫不有远之微致。盖音至于远，境入希夷⑩，非知音未易知，而中独有悠悠不已之志。吾故曰：求之弦中如不足，得之弦外则有余也。

    【注释】

    ①迟：见“迟”况。

    ②气：乐曲中的气息。按，“气”在中国古代文艺范畴中具有“元范畴”的核心地位。它既可以指天地自然之气，又可以指人的性情禀气，还可以指文学作品中运化不息、真力弥漫的品性，等等。青山也经常谈及“气”，如“重”况：“诸音之轻者，业属乎情；而诸音之重者，乃繇乎气。情至而... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读