一曰远

。情至而轻，气至而重，性固然也。”在这里为图简便，且与音乐实际结合较为紧密，故采取了“气息”的解释。

    ③神：人的风神气质。按，前人的注解大多把“神”理解为“艺术想象”，这固然有理，读者也可以按照这样的解释来理解，但就笔者个人经验来说，“艺术想象”一词很容易引起误解：比如说最著名的“高山流水”————所谓“意在高山”最好不要理解成为弹琴时头脑中浮现出高山的形象，哪怕想到喜马拉雅山，也未必能说一定实现了“远”。其实在弹琴时如果真正能够进入状态的话，就会知道在头脑中是不会有什么具体清晰的形象的，最多只能说，头脑中浮现出的一种无法言喻的情绪、感觉和面对高山时的情绪、感觉有其相似性。而之所以有些人能够有这种情绪和感觉，而有些人却没有，那最终还是需要归结到个人的风神气质。因此在这里主要采取的是这一解释。行：和前面的“用”一样，都是表示施行、运作的意思。

    ④会：领会，领悟。

    ⑤达：通达，理解。按，一般来说，在这样的对仗句中“会”和“达”意思相近的可能性更大（前面的“用”和“行”也是如此），似乎都可以解释为领会、理解。当然，将“会”解释为“融会”，将“达”解释为“达到”也是一种可能。因此在翻译时兼采两者，力求不失青山本意。

    ⑥神游：可理解为精神想象的驰骋，也可以理解为风神气质的轩举。如“不激不厉，而风规自远”中的“风规”即相当于“风神”，显然是指后者；又如《世说新语》中的“此子神情都不关山水”，其实也意味着人的风神应远游于山水之间。气化：可理解为弹琴时的气息和天地自然融为一体。神游气化合在一起则表示一种高妙宏远的自由境界。

    ⑦玄之又玄：形容玄妙莫测。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

    ⑧岑（cén）寂：寂寥，冷清。

    ⑨倏（shū）：忽而。

    ⑩希夷：形容一种玄妙的境界。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”

    【译文】

    “远”和“迟”相似，但其实和“迟”不同。“迟”是靠气息来运作的，而“远”是靠精神气质来实现的。所以气息有“候”，而气质无“候”。如果能在乐曲展开的“候”中领会“远”，并将“远”意融入曲中，那么气息就能够得到“远”的调控；而如果要在“候”之外理解“远”，那么个人的风神气质就成为“远”得以实现的主导。由此达到神游气化的自由境界之后，心意所到之处就可谓玄妙莫测了：时而表现寂寥清静的意境，就如同游览峨眉山的雪景；时而表现流荡远逝的意境，又如同面对洞庭湖的清波。忽缓忽急，无不表现出“远”的微妙意趣。大致说来，音乐达到了“远”之后，就进入了玄妙的境界，如果不是知音的话就很难理解，而弹者心中却自有一段悠悠不尽的意绪。所以我说：“远”之意趣只是在琴弦间探求似乎还不够，必须求之于弦外才能充分地获得。