洛阳伽蓝记卷第五

    城北

    ○禅虚寺，在大夏门〔外〕御道西。(外字各本无，今依文例补。)寺前有阅武塲，岁终农隙，甲士习战，千乘万骑，常在於此。(案周礼夏官大司马云：「中冬教大阅。」盖以冬时农隙，民有余暇，故简阅军实。崇修武事。而总教之也。自汉以降，累世多於秋末岁终之际大阅。张衡东京赋云：「岁惟仲冬，大阅西园。」是也。)

    有羽林马僧相善角觝戏，(马僧相，大典卷一三八二四作冯僧相。○史记李斯传「二世作觳抵优俳之观」，集解引应劭曰：「战国之时，稍增讲武之礼，以为戏乐。秦更名角抵。角，角材也。抵，相抵触也。」汉书武帝纪武帝作角觝戏，集注引文颖曰：「秦名此乐为角觝，两两相当，角力，角技艺射御，故名角觝。」案张衡西京赋云：「临迥望之广场，程角觝之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻橦，冲狭鷰濯，胷突銛锋。」即角力之戏也，角觝，各本均作觝角，惟大典作角觝，与汉书合。今据正。觝，史记作抵，字通。)掷戟与百尺树齐等。虎贲张车渠，(渠字原脱，此据大典及其他各本补。张车渠，见北史后妃宣武灵皇后胡氏传。元乂、刘腾幽胡太后於北宫，车渠等杀乂，奉太后临朝，事不克，死。)掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼，(帝当为肃宗。)恒令二人对为角戏。(角戏，大典作角觝。)

    中朝时，宣武塲在大夏门东北，(在字原脱，此依大典及其他诸本补。○宣武场位于宣武观之北。元河南志卷二引晋宫阁簿云：「宣武观在大夏门内东北。」又水经注谷水条云：「狄泉在洛阳北，後遂为东宫池。其一水，自大夏门东迳宣武观，凭城结构，不更层墉，南望天渊池，北瞩宣武场。」考自曹魏之世，其地即为讲武之所。明帝尝於场上为栏，苞虎爪牙，使力士袒裼，迭与之搏，纵百姓观之（见河南志卷二）。王戎年七岁，亦往观戏。兽凭栏而吼，众皆奔走。戎独不动，神色湛然（见晋书王戎传及世说新语雅量篇）。世以为美谈。)今为光风园，苜蓿生焉。(生，御览卷九九六引作出，大典引作「苜蓿於此出焉」。○汉书西域传云：「罽宾有苜蓿、大宛马。武帝时，得其马。汉使采苜蓿种归，天子益种离宫别馆旁。」西京杂记云：「乐游苑自生玫瑰树，下多苜蓿。苜蓿一名怀风，时人或谓光风。光风在其间，常肃然自照，其花有光彩，故名苜蓿怀风。茂陵人谓之连枝草。」齐民要术卷三云：「生噉为羹甚香，长宜饲马，马尤嗜此物。」)

    ○凝玄寺，(凝玄，原作凝圆，大典卷一三八二四及逸史本并作凝玄，今从之。)阉官济州刺史贾璨所立也。(阉官上大典有乃字，今各本无。璨，魏书卷九十四阉官传作粲，云：「粲字季宣，酒泉人也。太和中，坐事腐刑，颇涉书记，世宗末，渐被知识，得充内侍。迁光禄大夫。灵太后之废，粲与元乂、刘腾等伺帝动静，闭太后於宣光殿。太后反政，乃出粲为济州刺史。未几，遣刁宣杀之。」)在广莫门外一里御道东，所谓永平里也。

    注：即汉太上王广处。(王，大典作皇。案广或即庙字之误。庙俗作庿，是以传写譌作广。惟汉太上皇庙不见史乘方志也。汉高祖父太上皇前史不载其名，後汉书章帝纪「祀太上皇千万年」。注云：名煓（他官反），一名执嘉。见宋孔平仲杂说。又张氏宗祥云：「史通补注篇云；遂乃定彼榛楛，列为子注，若萧大圜淮海乱离志、羊衒之洛阳伽蓝记是也。则衒之此记本自有注，不知何时并入正文，遂至不能分别。此注字之幸存者。自此至下文『不可胜数』句，当是凝圆寺注文。」钩沈本以注下一句为正文。今案依本书文例，自地形以下皆述伽蓝之语，当为正文，非注文也。又陈寅恪先生云：「杨书原本子注必多，自无疑义。若凡属子注悉冠以注字，则正文之与注文分别了然，後人传写杨书，转应因此不易淆误。今之注文混入正文者，正坐杨书原本，其子注大抵不冠以注字，故後人传写，牵连不可分别，遂成今日之本。张君所举之例，疑是杨书原本偶用注字，後人不复删去，实非全书子注悉以注字冠首也。」今案：此处注字，恐亦为後人所加。)迁京之初，创居此里，(创上疑夺璨字。)值母亡，舍以为寺。

    地形高显，下临城阙，房庑精丽，竹栢成林，实是净行息心之所也。王公卿士来游观为五言者，不可胜数。

    洛阳城东北有上商里，(原作上高景，别本作上高里，亦误。案後汉书卷五十九鲍永传云：「光武赐永洛阳商里宅。」注云：「东观记曰：赐洛阳上商里宅。陆机洛阳记曰：上商里在洛阳东北，本殷顽人所居，故曰上商里。」)殷之顽民所居处也。高祖名闻义里。(案名下疑脱为字。)

    迁京之始，朝士住其中，迭相讥刺，(讥，原作几，逸史本同，今从津逮本改。)竟皆去之。唯有造瓦者止其内，京师瓦器出焉。世人歌曰：「洛城东北上商里，(洛城，原作洛阳城，今从逸史本。上商里，各本作上高里，误。)殷之顽民昔所止，今日百姓造瓮子，(逸史本作瓮，同。)人皆弃去住者耻。」(案歌辞里止子耻协韵。)唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹於邦君。时陇西李元谦乐双声语，(乐，逸史本作能。双声语者，亦名体语，见北史徐之才传。即取双声字以为言辞也。)常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：「是谁第宅？过佳！」婢春风出曰：「郭冠军家。」元谦曰：「凡婢双声！」春风曰：「儜奴慢骂！」元谦服婢之能，於是京邑翕然传之。(案「是谁」为禅母，「过佳」及「郭冠军家」并为见母，「凡婢」为奉母，「双声」为审母，「儜奴」为泥母，「慢骂」为明母，皆双声字也。「第」为定母，「宅」为澄母，古音亦属同声。此以双声语互相嘲戏，乃一时文士之习尚，南北皆然，故当时之奴婢亦优能为之。儜犹今言那样，文廷式纯常子枝语卷十四谓儜为宁馨之合音。)

    ○闻义里有炖煌人宋云宅，云与惠生俱使西域也。

    神龟元年十一月冬，(御览卷六五七引无冬字。)太后遣崇立寺比丘惠生向西域取经，(崇立，御览引作崇灵。案本书所记佛寺无崇立崇灵之名。卷二有崇真寺，卷三有崇虚寺，此或为崇虚之误。又逸史本作「与惠生向西域取经」，从「云与惠生俱使西域」至「崇立寺比丘」二十五字并脱。)凡得一百七十部，皆是大乘妙典。(宋云与惠生西行求法，其年月史传所记不同。魏书西域嚈哒传云：「熙平中，肃宗遣王伏子统宋云沙门法力等使西域，访求佛经。时有沙门慧生者，亦与俱行，正光中还。」（卷一百二）。释老志亦云：「熙平元年，诏遣沙门惠生使西域采诸经律，正光三年冬还京师。」（卷一百十四）。惟唐道宣释迦方志卷下游履篇云：「後魏神龟元年炖煌人宋云及沙门道生等，从赤岭山傍铁桥至乾陀卫国雀离浮图所，及返，寻於本路。」此与本书所记相合。依本文所记惠生行历年月考之，自以作神龟元年为是。)

    初发京师，西行四十日，至赤岭，即国之西疆也。(赤岭，沙畹宋云行记笺注云：「在今青海西宁之西。公元七三四年曾於其处建有唐与吐蕃赞普分界碑。新唐书卷四十地理志鄯州鄯城（今西宁）条下云：西六十里有临蕃城，又西六十里有白水军、绥戎城，又西南六十里有定戎城，又南隔涧七里有天威军，故石堡城。又西二十里至赤岭。逾此有大非川，此川应为青海西岸之布喀音噶尔，过此至吐谷浑界。新唐书所载路程，应为宋云等行程之所经。」)皇魏关防，正在於此。

    赤岭者，不生草木，因以为名。其山有鸟鼠同穴。异种共类，鸟雄鼠雌，共为阴阳，即所谓鸟鼠同穴。(汉书地理志云：「陇西首阳县西南有鸟鼠同穴。」尔雅释鸟云：「鸟鼠同穴，其鸟为鵌，其鼠为鼵。」郭注曰：「鼵如人家鼠而短尾，鵌似鹂而小，黄黑色。穴入地三四尺，鼠在内，鸟在外，今在陇西首阳县鸟鼠同穴山中。孔氏尚书传云：共为雄雌，张氏地理记云：不为牝牡（张氏者即张晏）。」案山今在甘肃渭源县西南。甘肃志云：「凉州地有兀儿鼠者，似鼠。有鸟名木儿周者，似雀。常与兀儿鼠同穴而处。」此即鵌、鼵矣。艺文类聚九十二引沙州记曰：「塞岭去大阳川三十里，有雀鼠同穴。」宋书吐谷浑传云：「甘谷岭北有雀鼠同穴，或在山岭，或在平地，雀色白，鼠色黄。」清徐松新疆水道记云：「伊犂赛里木淖尔岸侧，鼠穴甚多，每日黎明，鸟先飞出翱翔，鼠蹲穴口以望，渐趋平地，鸟集鼠背，张翼以嗓，鼠负之往返驰而鸟不坠，良久入穴。」由是可知凉州以西所在多有，形色或不尽同，其同穴止处，则一也。故曰异种同类。)

    发赤岭，西行二十三日，渡流沙，至吐谷浑国。(吐，原作土，今从逸史本，下同。)路中甚寒，多饶风雪，飞沙走砾，举目皆满，唯吐谷浑城左右煖於余处。其国有文字，况同魏。(此句疑为衣冠同魏之误。)风俗政治，多为夷法。(流沙在敦煌之西，古曰沙州，以其风沙流漫，故曰流沙。夏则炎暑，冬则飘雪，故高僧传卷三法显传云：显等西渡流沙，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，莫测所之，唯视日以准东西，望人骨以标行路耳。○吐谷浑，辽东鲜卑种，立国於今之青海。魏书卷一百一吐谷浑传称：高祖时，其王伏连筹为魏藩，尝遣世子贺鲁头朝於京师。终世宗世，至於正光，犁牛蜀马及西南之珍，无岁不至。伏连筹死，子夸吕立，始自号为可汗，居伏埃城，在青海西十五里。虽有城廓而不居，恒处穹庐，随水草畜牧。其地东西三千里，南北千余里，民性贪婪，忍於杀害。好射猎，以肉酪为粮，亦知种田，有大麦粟豆。然其北界，气候多寒，唯得芜菁大麦，故其俗贫多富少。据此则宋云至吐谷浑时其王当为伏连筹也。魏书又云：「其俗丈夫衣服略同於华夏，多以罗幂为冠，亦以缯为帽。妇人皆贯珠贝束发，以多为贵。」法显行传称鄯善国，「其地崎岖薄瘠，俗人衣服粗与汉地同。」案鄯善与吐谷浑毗连，衣着均与华夏相若。依文义，则本文「同魏」上当言其衣着也。今各本作「况同魏」，显有脱误，况盖冠字之讹。冠上疑又夺衣字。)

    从吐谷浑西行三千五百里，至鄯善城。其城自立王，(立上自字逸史本无。)为吐谷浑所吞。(吞，逸史本作居。)今城是吐谷浑第二息宁西将军，(城下逸史本有「内主」二字。)总部落三千，以御西胡。(法显行传云：「渡沙河，行十七日，计可千五百里，得至鄯善国。」案鄯善本名楼兰，汉昭帝元凤四年（公元七七）更名鄯善。魏书西域传云：「鄯善国去代七千六百里，所都城方一里，地多沙卤，少水草，北即白龙堆路。」又水经注卷二引释氏西域记曰：「南河自于阗东北三千里至鄯善，入牢兰海。」此所云「牢兰」与「楼兰」盖同出一语。楼兰即由牢兰海得名。牢兰海当即今之罗布泊（Lopnor）。（参看日人崛谦德解说西域记、斯坦因西域考古记）○又元和郡县志卷四十纳职条云：「其城鄯善人所立，胡谓鄯善为纳职，因名县焉。」又云：「东北去伊州（今哈密）一百二十里。」冯氏承钧云：「考其地望纳职应为今之拉布楚克（Lapchuk），拉布 Lap 罗布 Lop 以及西藏语名鄯善之 Lob 皆似不无关系。至若罗布湖南楼兰鄯善之古都似只有今婼羌县治卡克里克（Charklik）可以当之。」)

    从鄯善西行一千六百四十里，至左末城。(大正新藏2086北魏僧惠生使西域记左末作且末。)城中居民可有百家，土地无雨，决水种麦，不知用牛，耒耜而田。城中图佛与菩萨，(城字原阙，图作国。今从逸史本校改。)乃无胡貌，访古老，云是吕光伐胡时所作。(时字各本并无，今据藏本惠生使西域记补。○左末，魏书西域传作且末。大唐西域记卷十二作沮沫。释迦方志卷上作沮末。皆同语之异译也。魏书云：「且末国都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。」前云鄯善去代七千六百里，则鄯善至且末当为七百二十里。水经注卷二河水条云：「且末国，治且末城，东去鄯善七百二十里。种五谷，其俗略与汉同。」此与魏书所记相合。惟释迦方志卷上遗迹篇云：「自沙州入碛七百余里，至纳缚波故国（Navapa），即娄兰地，亦名鄯善。又西南千余里，至折摩陀那故国（Chalmadana），即沮末地。」此本於大唐西域记，与本文一千六百余里之数相近。且末城，据近人所考，当为今之且末县治车尔成（Charchan）或其附近（见 Thomas Watters, On Yuan Chwang's Travels in India, II, 343-44）。○吕光，魏书卷九十五有传。光字世明，氐人，父婆楼为前秦苻坚太尉。坚以光为骁骑将军。建元十八年（公元三八二），坚遣光伐龟兹、乌耆诸国。光至龟兹，王帛纯拒之，光乃结陈为勾鏁之法，大破之，降者三十余国。光既破龟兹，获鸠摩罗什。见慧皎高僧传卷二。还至凉州，闻苻坚已为姚苌所害，乃窃号关外，十余年而卒。史称後凉。)从左末城西行一千二百七十五里，至末城。城傍花果似洛阳，唯土屋平头为异也。(自且末而西，多为荒碛，惊飙拥沙，散如时雨。人畜昏迷，每致危毙。故法显行传有「所经之苦，人理无比」之叹。○此所称之末城，他书未载，以其地望考之，殆在今尼雅之于阗附近。)

    从末城西行二十二里，至扞[序-予+婪]城。([序-予+婪]，御览卷六五七引作魔。)〔城〕南十五里有一大寺，(南上旧无城字，今补。)三百余僧众。(原作众僧，各本同，今改。)有金像一躯，举高丈六，仪容超绝，相好炳然，面恒东立，(恒，御览引作常。)不肯西顾。父老传云：(传上御览引有相字。)此像本从南方腾空而来，于阗国王亲见礼拜，载像归，(逸史本作「像载归」。御览引作「于阗国王亲来敬礼，请像载归」。)中路夜宿，忽然不见，遣人寻之，还来本处。王即起塔，(即上王字据御览引增。)封四百户以供洒扫。(以字据御览引增。)户人有患，(户人，逸史本作人户。御览引作「人有患者」。)以金箔贴像所患处，(箔，御览引作薄。)即得阴愈。(阴，御览引作除。)後人於此像边造丈六像及诸像塔，(原作「後人於像边造丈六像者及诸宫塔」。逸史本作「後人於此像边造丈六像者及诸像塔」，此据御览引校。)乃至数千，悬彩幡盖，亦有万计。魏国之幡过半矣。幡上隶书，(幡，原作幅，今依御览引及逸史本改。)多云太和十九年、景明二年、延昌二年。(原脱多字，依御览及逸史本补。)唯有一幡，(幡，原作幅，今从逸史本改。)观其年号是姚兴时幡。(姚兴，原作姚秦，逸史本作姚兴，御览引同。○扞[序-予+婪]城即扞弥城。水经注卷二河水条云：「扞弥国，治扞弥城，西去于阗三百九十里。」依玄奘记，沮沫西千余里有尼壤城（即今之尼雅），为于阗东境之关防，往来者莫不由焉。从关西入沙碛，行二百余里，至嫓摩城。城有雕檀立佛像，高二丈余，甚多灵应。凡有疾病，随其痛处，金簿帖像，即时痊复。闻之土俗曰，此像昔佛在世，憍赏弥国（Kausambi）邬陀衍那王（Udayana）所作也。佛去世後，自彼凌空至此国北曷劳落迦城中。初到此城，人安乐富饶，深着邪见，而不珍敬，後复自移到此（亦见彦琮慈恩法师传）。据此复可证扞[序-予+婪]城，亦即玄奘记之嫓摩城。往者斯坦因於于阗探险，研究其位置，约在今和阗东北五十五哩地方，当塔里木流域之南，为入西域通行之孔道也（详崛谦德书页1048）。○沙畹云：後秦三主，公元三八四至三九三年为姚苌，三九四至四一五年为姚兴，四一六至四一七年为姚泓。法显西迈，即在姚兴之时，宋云所见姚兴时幡，得为法显所建也。)

    从扞[序-予+婪]城西行八百七十八里，至于阗国。王头着金冠，似鷄帻，头後垂二尺生绢，广五寸，以为饰。威仪有鼓角金钲，弓箭一具，戟二枝，槊五张。左右带刀，不过百人。其俗妇人袴衫束带，乘马驰走，与丈夫无异。死者以火焚烧，收骨葬之，上起浮图。居丧者，翦发剺面，(剺，原误作劈，逸史本同，今从津逮本校正。)以为哀戚。(以字原夺。今据逸史本补。)发长四寸，即就平常。唯王死不烧，置之棺中，远葬於野，立庙祭祀，以时思之。(此所记由扞[序-予+婪]至于阗之里程似有讹误。水经注云「扞弥城西去于阗三百九十里」。玄奘所记，自嫓摩至于阗，行三百三十余里。与此有异。郦道元、玄奘当得其实。○魏书西域传云：「于阗国在且末西北，葱岭之北二百余里。其地方亘千里，连山相次，所都城方八九里。自高昌以西诸国人等深目高鼻，唯此一国，貌不甚胡，颇类华夏。」○玄奘西域记云：「瞿萨旦那国（Kustana），唐言地乳（Ku 为地，Stana 为乳），即其俗之雅言也。俗谓之涣那，匈奴谓之于遁，诸胡谓之豁旦，印度谓之屈丹，旧曰于阗譌也。」沙畹云：「于阗古都在今和阗县治额里齐西七英里处，在今玉珑哈什（白玉河）及哈喇哈什（黑玉河）二河之间。」考二水皆自崑仑山北流，於和阗之东北八十英里合流，称和阗河。二流相距十三英里，而所经则为沃野，故农业繁盛，蚕织亦富。于阗既当中西交通之冲会，佛典之传入于阗必甚早。曹魏甘露五年朱士行所获梵本般若经即得自于阗者也。○梁书卷五十四西域传云：「于阗王冠金帻，如今胡公帽，与妻并坐接客。国中妇人皆辫发，衣裘袴。其人恭，相见则跪，其跪则一膝至地。」此所称金帻，即鸡帻也。○法苑珠林卷九十七云：「西域葬法有四：一水漂，二火焚，三土埋，四施林。」此称死者以火焚烧，殆西域天竺之通俗也。净饭王泥洹经云：「白饭王在舍夷国病终，烧身收骨，藏置金刚函，即於其上起塔，县缯幡盖，供养塔庙。」与本文所记于阗风俗相合。夫既葬而又起浮图者，其意有三：一表人胜，二令他信，三为报恩。见法苑珠林卷三十七。○剺面者，以刀划面也。徐锴说文解字系传曰：「史匈奴剺面不哀。」新唐书郭元振传云「召为太仆卿，安西酋长有剺面哭送者」，是也。如隐本作劈面，误。○发长四寸，即就平常者，所以节哀而复生也。立庙祭祀，以时思之者，所以致追慕之诚也。「以时思之」，见孝经丧亲章，沙畹以为思当作祀，非。)

    于阗王不信佛法。(于阗上当有昔字。)有商胡将一比丘名毗卢旃在城南杏树下，(胡字原脱，名，原作石，今从津逮本正。)向王伏罪云：「今輙将异国沙门来在城南杏树下。」(异，原作吴，误。逸史本作异，御览九六八引同，今据改。)王闻忽怒，(御览引作忿。)即往看毗卢旃。旃语王曰：(御览引不重旃字。又曰字作言。)「如来遣我来，令王造覆盆浮图一所，(所，原作躯，各本并同。案浮图不得言躯，下文云「惠生割舍行资，於山顶造浮图一所」，是当言一所。)使王祚永隆。」王言：「令我见佛，(令，御览及逸史本作使。)当即从命。」(御览作「我当从命」。)毗卢旃鸣钟告佛，即遣罗睺罗变形为佛，(御览作「变为佛形」。)从空而现真容。(现，御览及逸史本作见，同。)王五体投地，即於杏树下置立寺舍，画作罗睺罗像。忽然自灭，于阗王更作精舍笼之。今覆瓫之影，(原作「令覆瓮之影」，逸史本作「今之覆瓦之影」。案令当作今，瓮当作瓫，瓫，即盆字也。)恒出屋外，见之者无不回向。其中有辟支佛靴，於今不烂，非皮非彩，(彩字原脱，津逮本作缯，逸史本作非皮彩。案酉阳杂爼前集十云：「于阗国賛摩寺有辟支佛鞾，非皮非彩，岁久不烂。」今据校。)莫能审之。(案大唐西域记卷十二云：「瞿萨旦那国（即于阗），伽蓝百有余所，僧徒五千余人，并多习学大乘法教。王城南十余里有大伽蓝，此国先王为毘卢折那（Vairocana 唐言遍照）阿罗汉建也。昔者此国佛法未备，而阿罗汉自迦湿弥罗国（Kasmir）至此林中宴坐习定，王躬往观其容止。曰：尔何人乎？独在幽林。罗汉曰：我如来（Tathagata）弟子，闲居习定，王宜树福，弘赞佛教，建伽蓝，召僧众。王曰：如来者，有何德？有何神？而汝鸟栖，勤苦奉教。曰：如来慈愍四生，诱导三界，或显或隐，示生示灭，遵其法者，出离生死。王曰：既云大圣，为我现形，既得瞻仰，当为建立，罄心归信，弘扬教法。罗汉曰：王建伽蓝，功成感应。王苟从其请，建僧伽蓝，远近咸集，法会称庆。王谓罗汉曰：伽蓝已成，佛在何所？罗汉曰：王当至诚，圣鉴不远。王遂礼请。忽见空中佛像下降，因即诚信，弘扬佛教。」此与本文所记相同，可资参证。○魏书于阗传云：「城南十五里（十五原作五十，今据水经注卷二改，详下文），有賛摩寺，即昔罗汉比丘比卢旃为其王造覆盆浮图之所，石上有辟支佛（Pratyeka Buddha）跣处，双迹犹存。」据是，则其寺名賛摩寺也。水经注卷二云：「城南十五里有利刹寺，中有石鞾，石上有足迹，彼俗言是辟支佛迹，法显所不传，疑非佛迹也。」此所称利刹寺，盖即賛摩寺也。○覆盆浮图者，谓所建浮图之顶圆拱如覆盆也。○如来，翻义名义集第一篇十种通号多陀阿伽陀条云：「後秦翻为如来，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。」○罗睺罗（Rahula），太子之子。○礼拜时双膝双肘及顶在地曰五体投地。○辟支佛，法门名义集云：「此云缘觉。辟支者，此言缘。佛者，此言觉。一者，出无佛世，犹悟非常思惟，得道，名为缘觉辟支；二者，值佛为说十二因缘之法，观因缘之理，而得悟道，名为声闻辟支。於三乘中，此为中乘。」)

    案于阗国境，(原无国字，此从逸史本增。)东西不过三千余里。(西域记卷十二谓于阗国周四千余里，沙碛太半，壤土隘狭。此云东西不过三千余里，与西域记不同，盖皆约计之辞耳。)

    神龟二年七月二十九日入朱驹波国。人民山居，五谷甚丰，食则面麦，(逸史本作麦麸。)不立屠煞。食肉者，以自死肉。风俗言音与于阗相似，文字与婆罗门同。(婆，原作波，今从逸史本。)其国疆界可五日行遍。(朱驹波国（Cokkuka，师觉月先生说），史籍所载名目不一。魏书于阗疏勒传并作朱俱波，新唐书卷二百二十一上疏勒传又云亦名朱俱盘，历代三宝记卷十二作遮拘迦，一本作遮拘盘，西域记卷十二则作斫句迦（Chakuka）。诸名虽小有异同，所指之方域不殊。其去于阗盖有千里。魏书云：「于阗国去朱俱波千里。」新唐书云：「朱俱波亦名朱俱盘，汉子合国也。并有西夜、蒲犂、依耐、得若四种地。直于阗西千里，葱岭北三百里，西距喝盘陀北九百里。」惟依西域记所叙自于阗至斫句迦越山谷行八百余里，其里数稍短。考其地望，文献通考卷三百三十七疏勒条云：「南去莎车五六百里，去朱俱波八九百里。」是朱驹波当在莎车稍南。莎车今近叶尔羌地（Yarkand），则朱驹波当在叶尔羌之南矣。斯坦因以为当在今叶尔羌南之叶城县治哈尔噶里克（Karghalik），处於自和阗赴塔什库尔罕（Tash-kurghan 即今蒲犂县治）路中。案西域记称其国临带两河，两河即叶尔羌河（Yarkand）及其支流提士那夫（Tisnaf）河，其地域甚明。○西域记云：「斫句迦国周千余里，大城周十余里，坚峻险固，编户殷盛，山阜连属，砾石弥漫，临带两河，颇以耕植。文字同瞿萨旦那国，言语有异。」此云文字与于阗同，与本文有异。新唐书则云「文字同婆罗门」也。案于阗文字或谓自藏文而来，婆罗门书则为天竺文字，其书写之体式亦不相同。○此国大乘经典最富，历代三宝记、西域记均有记述。)

    八月初入汉盘陀国界。(汉，藏本惠生使西域记作渴。)西行六日，登葱岭山。(六日，藏本惠生使西域记作六百里。)复西行三日，至鉢盂城。(鉢盂，逸史本作鉢猛。)三日至不可依山。其处甚寒，冬夏积雪。(汉盘陀，魏书作渴盘陀。梁书、南史均作渴盘陀。唐书作喝盘陀，云或曰汉陀，曰渴饭檀，亦曰渴罗陀。西域记则作朅盘陀。盖皆一语之异译也。沙畹谓其原名当为 Karband 或 Garband。魏书云：「渴盘陀国，在葱岭东，朱驹波西。河经其国东北流，有高山，夏积霜雪。」梁书云：「其西隣滑国，南接罽宾国，北连沙勒国，所治在山谷中，城周四十余里。国有十二城，风俗与于阗相类。」西域记云：「其国周二千余里。国大都城，基大石岭，背徙多河（Sita），周二十余里。山岭连属，川原隘狭，谷稼俭少，菽麦丰多。林树稀，华果少。原隰丘墟，城邑空旷。衣服毡褐，文字语言大同佉沙国（Kasha）。」考其地当在今蒲犂县治塔什库尔罕一带，其全境称色勒库尔（Sarikol）。○鉢盂，其地未详，盖在今之 Onkul 等地。不可依山，即小帕米尔地带。)

    山中有池，毒龙居之。昔有三百商人(三百二字原无，太平广记卷四百十八引作「昔三百商人」，今补。三百二字，御览卷九百三十引作五百。)止宿池侧，值龙忿怒，泛杀商人。(泛，原作呪，逸史本同。今依广记、御览引改。)盘陀王闻之，舍位与子，向乌塲国学婆罗门呪，四年之中，尽得其术。(尽，广记、御览引作善，逸史本同。)还复王位，就池呪龙。(广记引如此，原作「复呪池龙」。)龙变为人，(变，广记引作化。)悔过向王。王即徙之葱岭山，(即上王字原脱，广记引有，津逮本、逸史本并同。又即字，御览作乃。徙之，广记作从之，御览作舍之。)去此池二千余里。(二千，逸史本作二十。)今日国王十三世祖〔也〕。(也字各本并无，今依文意增。○乌场国（Uddiyana），亦称乌苌国，位汉盘陀西南。魏书云：「乌苌国，婆罗门胡为其上族，婆罗门多解天文吉凶之数，其王动则访决焉。」西域记亦称其民以梵呪为艺业。案梵呪即陀罗尼（dharani）也。婆罗门独精其术，故王往学焉。本书卷四法云寺条所称乌场国沙门昙摩罗即精於呪术者，而北天竺沙门菩提流支据续高僧传称亦兼工呪术，足见婆罗门呪行於乌场及北天竺。)

    自此以西，山路欹侧，长坂千里，(长，逸史本作危。)悬崖万仞，极天之阻，实在於斯。太行孟门，匹兹非险，崤关陇坂，(陇，原作壠，此从逸史本。)方此则夷。自发葱岭，步步渐高，如此四日，乃得至岭。依约中下，(下，逸史本作夏，误。)实半天矣。汉盘陀国正在山顶。(法显行传云：「葱岭山，冬夏有雪，又有毒龙，若失其意，则吐毒风，雨雪飞沙，遇此难者万无一全。彼土人即名为雪山也」案此即塔什敦巴什区域（Taghdumbash Pamir）。○依约中下实半天矣者，言所处似卑，而实居半天之上矣。○汉盘陀正在山顶，即玄奘所谓城基大石岭也。新唐书云：「喝盘陀距瓜州四千五百里，直朱俱波西，南距悬度山，北抵疏勒，西获密（今之 Wakhan），西北判汗国（今之 Ferghana）也。治葱岭中，都城负徙多河。」)自葱岭已西，水皆西流，(逸史本及藏本惠生使西域记「西流」下并有「入西海」三字。案汉书西域传曰：「于阗之西，水皆西流，注西海。」)世人云是天地之中。人民决水以种，(以，逸史本作而。)闻中国田待雨而种，笑曰：「天何由可共期也？」城东有孟津河，东北流向沙勒。葱岭高峻，不生草木。是时八月，天气已冷，(冷，汉魏、真意二本作寒。)北风驱雁，飞雪千里。(戈登（Charles George Gordon）帕米尔游记（光绪丁酉译本）称自塔什库尔干西行第三日，经尼苕塔什山口（Neza-tash Pass），山南北行，为东西大分水界。是即凉土异物志所谓「葱岭之水分流东西，西入大海，东为河源。禹记所云崑仑者焉」（水经注卷二引）。○孟津河依玄奘西域记及唐书所载当即徙多河。此河既流向沙勒，当即今之塔什敦巴什河（Taghdumbash）。见冯承钧西域地名。○沙勒，汉书以下正史皆称疏勒。梁高僧传鸠摩罗什条及悟空入竺记皆称沙勒，玄奘西域记称为佉沙（Khasa）。云：「旧谓疏勒者，乃称其城号也。正音宜云室利讫栗多底，疏勒之言犹为譌也。」案沙勒、疏勒皆一语也。慧超往五天竺传云：「外国自呼名伽师只离。」慧琳一切经音义作伽师佉黎（Kashgiri）。元史卷六十三地理志畏兀儿（Vigur）有国名可失哈耳（Kashgar），即此地也。元至今呼为喀什噶尔。○玄奘记云：「葱岭东冈四山之中，地方百余顷，正中垫下，冬夏积雪，风寒飘劲。畴壠泻卤，稼穑不滋，既无林树，唯有细草。时虽暑热，而多风雪，人徒才入，云雾已兴，商侣往来，苦斯艰险。」然则惠生远迈，时入素秋，餐风卧雪，峻险相望，其苦可知矣。)

    九月中旬入鉢和国。高山深谷，嶮道如常。国王所住，因山为城。人民服饰，惟有毡衣。地土甚寒，窟穴而居。风雪劲切，人畜相依。国之南界有大雪山，朝融夕结，望若玉峯。(案宋云当自 Neza-tash 山口入葱岭，经 Taghdumbash 区域，由 Paik Pass 出 Wakhjir Pass 而抵鉢和。鉢和国（Parvata）一名镬侃（Hu-Kand）又名护密（Hu-Zaedan），或名达摩悉铁帝（Dharmasthiti），见新唐书卷二百二十一下识匿条（伊兰土语 Hu-Kand 乃山地之义。Hu-Maedan 乃山间之义。梵语 Dharma 义为中间，Sthiti 义为所在，Dharmasthiti 即位於中间之义。见堀谦德书。）玄奘西域记称：「达摩悉铁帝国在两山间，覩货逻国（Tukhara）故地也。东西千五六百里，南北广四五里，狭则不踰一里。临缚刍河，盘纡曲折，堆阜高下，沙石流漫，寒风凄烈。人性犷暴，衣服毡褐，眼多碧绿，异於他国。」魏书西域传云：「鉢和国，在渴盘陀西，其土尤寒，人畜同居，穴地而处。又有大雪山，望若银峯。其人唯食饼麨，饮麦酒，服毡裘。有二道：一道西行向嚈哒，一道西南趣乌苌。亦为嚈哒所统。」是此国适当入嚈哒之路。据近人所考，当为今和罕（Wakhan）南山间一带。其王城，新唐书谓为塞迦审城（Skashim），北临乌浒河（Oxus），乌浒即玄奘记之缚刍也，其地当即今之伊塞迦审（Iskashem）。)

    十月之初，(逸史本作「十月初旬」。)至喝哒国。(喝哒，逸史本作[口*猒]哒，下同。魏书则作嚈哒。)土田庶衍，山泽弥望，居无城郭，游军而治。以毡为屋，(屋字逸史本作衣，误。)随逐水草，夏则迁凉，(迁，原作随，各本并同。今据魏书嚈哒传改。)冬则就温。乡土不识，文字礼教俱阙。阴阳运转，莫知其度，年无盈闰，月无大小，周十二月为一岁。(周，原作用，各本并同。此从藏本惠生使西域记。)受诸国贡献，南至牒罗，北尽勅勒，(勒，原作懃，津逮本同，逸史本作勤。)东被于阗，西及波斯，四十余国皆来朝贡。(贡，原作贺，津逮本同。此从逸史本及藏本惠生使西域记。○喝哒字亦作嚈哒（Hephthalites 或作 Ephthal）。魏书云：「嚈哒国，大月氏之种类也，亦曰高车之别种，其原出塞北。自金山而南，在于阗之西，都乌浒河（Oxus）南二百余里，去长安一万一百里，其王都拔底延城（Baktria，今之 Balkh，冯承钧说），风俗与突厥略同，其语与蠕蠕、高车及诸胡不同。众可十万，无城邑。依随水草，以毡为屋，夏则迁凉，冬逐煖处。其王巡历而行，每月一处，冬寒之时，三月不徙。其人凶悍，能鬪战，西域康居、于阗、沙勒、安息及诸小国三十许，皆役属之。号为大国。自太安以後，每遣使朝贡。正光末遣使贡师子一，至高平（甘肃平凉），遇万俟丑奴反，因留之。丑奴平，送京师。永熙以後，朝献遂绝。」案此国当魏世最为强大，至北齐天统以後遂为突厥所灭。○牒罗国无考。○勅勒，一名铁勒，并见新唐书。沙畹笺注云：「其地东起嗢昆河（Orkhan），西抵罗马帝国。」其西突厥史料则称东起独洛（Tolak）。（冯译本页157）○波斯，魏书西域传云：「古条支国也，去代二万四千二百二十八里。」玄奘西域记作波剌斯国。云：「旧曰波斯，略也。其国周数万里，川土既多，气序亦异。文字语言，异於诸国。」於神龟中尝遣使入贡，见魏书西域传。)王居大毡帐，(居，原作张，此从逸史本。)方四十步，周廻以氍毹为壁。王着锦衣，坐金牀，以四金凤凰为牀脚。见大魏使人，再拜跪受诏书。至於设会，一人唱，则客前後唱，则罢会，(谓唱已则罢会也。)唯有此法，不见音乐。(魏书波斯传云：「以六月为岁首。尤重七月七日、十二月一日，其日民庶以上各相命召，设会作乐，以极懽娱。」○案喝哒与波斯突厥风习相同。魏书波斯传云：「其王坐金羊牀，戴金花冠，衣锦袍，织成帔，饰以真珠宝物。」)

    喝哒国王妃亦着锦衣，长八尺奇，(长八尺奇，原在下文「头带一角」下，各本同，此盖传写之误。今依文意改。)垂地三尺，使人擎之，头带一角，长三尺，以玫瑰五色珠装饰其上。(珠字原无。魏书波斯传云：「妇女服大衫，披大帔，其发前为髻，彼披之，饰以金银花，仍贯五色珠，落之於膊。」此文五色下盖脱一珠字。)王妃出则舆之，(舆，原误作与，依逸史本、津逮本改正。)入坐金牀，以六牙白象四狮子为牀，(西域记卷二谓印度黎庶坐止咸用绳床，王族大人士庶豪右庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子牀（sinihāsana）。)自余大臣妻皆随。伞头亦似有角，团圆下垂，(原作垂下，今从逸史本。)状似宝盖。(喝哒妇人头带角帽，亦见魏书。魏书云：「其俗兄弟共一妻，夫无兄弟者，其妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之数更加角焉。衣服类加以缨络，头皆剪发。」玄奘西域记云：「呬摩呾罗国（Hismatala，义云云山之下）妇人首冠木角，高三尺余，前有两岐，表夫父母，上岐表父，下岐表母，随先丧亡，除去一岐。舅姑俱殁，角叶全弃。其先强国，王释种也。葱岭之西，多见臣伏。境隣突厥，遂染其俗。」是妇人之带角帽，本为突厥之风习，境隣彼界，征伐往来，遂多效焉。)

    观其贵贱，亦有服章。四夷之中，最为强大。不信佛法，多事外神。杀生血食，器用七宝。诸国奉献，甚饶珍异。(亦有服章者，言其上下有别也。魏书波斯传云：「国中大官既有所司，而其下皆有属官，分统其事。」喝哒盖与波斯相同。○多事外神者，魏书波斯传云：「俗事火神，天神。」火神即拜火教，天神即大自在天（梵文 Mahesvara）。)

    按喝哒国去京师二万余里。

    十一月初入波知国。(知，各本作斯，误。)境土甚狭，七日行过，人民山居，资业穷煎，风俗凶慢，见王无礼。国王出入，从者数人。其国有水，昔日甚浅，後山崩截流，(截，逸史本作绝，义同。)变为二池。毒龙居之，多有灾异。夏喜暴雨，冬则积雪，行人由之，多致艰难。(艰难，原作难艰，此从逸史本。)雪有白光，照耀人眼，令人闭目，茫然无见。祭祀龙王，然後平复。(沙畹云：「按此国非西亚之波斯，而为 Zebak 与 Chitral 间之一小国。国在北史中名曰波知。」案今各本作波斯者，盖传写之误。魏书西域传云：「波知国，在鉢和西南，土狭人贫，依托山谷，其王不能总摄。有三池，传云大池有龙王，次者有龙妇，小者有龙子。行人经之，设祭乃得过。不祭，多遇风雪之困。」此与本文正合。本文「变为二池」，二字疑为三字之误。)

    十一月中旬入赊弥国。此国渐出葱岭，土田嶢崅，(嶢崅，玉篇作硗确。坚瘠之地也。敲学二音。)民多贫困。峻路危道，人马仅通。一直一道，从鉢卢勒国向乌塲国，(鉢卢勒即玄奘记中之鉢露罗国（Bolora），魏书称为波路，唐书称小勃律。其国在大云山间，东西长，南北狭。在今 Yassin 河与 Gilgit 流域。依玄奘记，自此至乌场国境约五百余里。)铁锁为桥，悬虚而度，(而度，各本并譌作为渡。案魏书云：「赊弥国东有鉢卢勒国，险嶮缘铁锁而度，下不见底。」今据正。)下不见底，旁无挽捉，倏忽之间，投躯万仞，是以行者望风谢路耳。(逸史本无耳字。释法显行传曰：「度葱岭已入北天竺境，于此顺岭西南行十五日，其道艰阻，崖岸险绝，其山惟石，壁五千仞，临之目眩，欲进则投足无所，下有水名新头河（Indus）。昔人有凿石通路施倚梯者，凡度七百梯，度已（此从赵刻水经注引），蹑悬絙过河，河两岸相去咸八十步，九译所绝，汉之张骞、甘英皆不至也。」案新头河即指今印度河之上流 Yassin 河也。高僧传昙无竭传云：「登葱岭、度雪山，障气千重，层冰万里。下有大江，流急若箭。於东西两山之脇，系索为桥，十人一过，到彼岸已，举烟为帜，後人见烟，知前已度，方得更进。若久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中。行经三日，复过大雪山，悬崖壁立，无安足处。石壁皆有故杙孔，处处相对，人各执四杙，先拔下杙，手攀上杙，展转相攀，经日方过。」玄奘西域记亦云：「自乌仗那（即乌场）至鉢露罗，或履縆索，或牵铁锁，栈道虚临，飞梁危构，椽杙蹑登，履危涉险。」斯即史传所称悬度之山也。○沙畹云：「按北史鉢卢勒国在赊弥之东，宋云由此赴乌场之险路，即沿辛头河奔流经过 Dardistan 进向乌场之道。」今按魏书称鉢卢勒国路险，宋云等竟不能达，非也。○魏书西域传云：「赊弥国（Sāmbhi），在波知之南，山居，不信佛法，专事诸神。亦附嚈哒。」玄奘西域记曰：「商弥国，周二千五六百里，山水相间，堆阜高下，人性淳质，俗无礼义。」商弥即赊弥也。沙畹笺注谓其地在今之 Chitral，西突厥史料（页244）则谓在今之 Mastuj。案宋云既由此入鉢卢勒国，鉢卢勒在今 Yassm 河流一带，则以後说为是。)

    十二月初入乌塲国。北接葱岭，南连天竺，土气和暖，地方数千里，(里字各本并脱，此依吴若准集证补。)民物殷阜，匹临淄之神州，原田膴膴，(膴膴，美也。诗大雅緜篇云：「周原膴膴。」)等咸阳之上土。鞞罗施儿之所，萨埵投身之地，旧俗虽远，土风犹存。(乌场，魏书西域传作乌苌，法显行传及水经注卷一作乌长，开元释教录作邬荼。玄奘记作乌仗那。注曰：「旧云乌场，或曰乌茶，皆讹。其国周五千余里。」乌仗那为梵语 Uddiyana（或作 Udyāna）之音译，义为游园。慈恩法师传注云：「唐言苑。昔阿输迦王之苑也。」其领域当今 Swat 河沿岸。○鞞罗施儿见太子须大拏经。详下文。梵本本生鬘经太子名 Visvantara，中国藏经生经太子名须太拏，沙畹云：鞞罗即 Visvanatara 之省译。○萨埵投身见金光明经卷四。详下文。萨埵，即摩诃萨埵（Mahāsattva）之省称。)国王精进，(进，原作食，误。此从逸史本正。)菜食长斋，晨夜礼佛，击鼓吹贝，琵琶箜篌，笙箫备有。日中已後，始治国事。假有死罪，不立杀刑，唯徙空山，(徙，原作从，误。此据逸史本改正。)任其饮啄。事涉疑似，以药服之，清浊则验。随事轻重，当时即决。(魏书云：「乌苌国，土多林果，引水灌田，丰稻麦。事佛，多诸寺塔，事极华丽。人有争诉，服之以药，曲者发狂，直者无恙。为法不杀，犯死罪唯徙於空山。」（空山，原作灵山，误。）与本文所记相合。此称清浊皆验者，清浊即善恶也。清者洁白无邪，浊者污垢多乱，故以清浊方人之美恶。)土地肥美，人物丰饶。五谷尽登，百果繁熟。(各本并作「百谷尽登，五果繁熟」，盖误。玄奘记云：「乌仗那国，山谷相属，川泽连原，谷稼虽播，地利不滋。土产金钱，宜郁金香。林树蓊郁，花果茂盛。坚城四五，其王多治瞢揭厘城（Mangkil，在今之 Manglaur），城周十六七里，居人殷盛。城东四五里大窣堵坡，极多灵瑞。」)夜闻钟声，遍满世界。土饶异花，冬夏相接，道俗采之，上佛供养。

    国王见宋云云大魏使来，(逸史本作「国王见大魏使宋云来」。)膜拜受诏书。(穆天子传卷二「吾乃膜拜而受」，郭璞曰：「今之胡人礼佛，举手加头，称南膜拜者，即此类也。膜音模。」)闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。遣解魏语人问宋云曰：「卿是日出人也？」(日出即东方。楼炭经云：「葱河以东，名为震旦。以日初出，耀於东隅，故得名也。」)宋云答曰：「我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。」王又问曰：「彼国出圣人否？」宋云具说周孔庄老之德；次序蓬莱山上银阙金堂，神僊圣人并在其上；说管辂善卜，华陀治病，左慈方术；如此之事，分别说之。王曰：「若如卿言，即是佛国，我当命终，愿生彼国。」(管辂（208-255）三国志魏志卷二十九有传。华陀见魏志卷二十九及後汉书卷一百一十二下。左慈见後汉书卷一百一十二下。)

    宋云於是与惠生出城外，寻如来教迹。水东有佛晒衣处。初如来在乌塲国行化，龙王瞋怒，(怒，逸史本作恚。)兴大风雨，佛僧迦梨表里通湿。(此城即玄奘记之瞢揭厘城。西域记卷三云：「城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉（Apalāla），即苏婆伐窣堵河（Subhavastu）之源也。此龙者，迦叶波佛（Kāsyapa Buddha）时，生在人趣，名曰殑只（Gangi），深闲呪术，禁御恶龙，不令暴雨，国人赖之，以畜余粮。居人众庶，感恩怀德，家税斗谷，以馈遣焉。既积岁时，或有逋课，殑只含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。命终之後，为此池龙，泉流白水，损伤地利。释迦如来，大悲御世，愍此国人，独遭斯难，降神至此，欲化暴龙，执金刚神杵（vairapāni），系山崖，龙王震惧，乃出归依。」按佛行化度恶龙事，见菩萨本行经卷中，善见律毗婆沙卷二，阿育王传卷四。○僧迦梨（sa?ghāti）者，沙门之法服，即复衣也。由肩至膝束於腰间。西域记、南海寄归内法传作「僧伽胝」，同。)雨止，佛在石下东面而坐，晒袈裟。(袈裟（kā?āga），僧人法服之总名。)年岁虽久，彪炳若新。非直条缝明见，至於细缕亦彰。(彰，原作新，此从逸史本。)乍往观之，如似未彻，假令刮削，其文转明。(晒衣石，据玄奘所记在龙泉西南数十里，袈裟之文，焕然如镂。法显云其石高丈四尺，阔二丈许。)佛坐处及晒衣所，并有塔记。

    水西有池，龙王居之，池边有一寺，五十余僧。龙王每作神变，国王祈请，以金玉珍宝投之池中，在後涌出，令僧取之。此寺衣食，待龙而济，(待，御览卷九百三十引作恃。)世人名曰龙王寺。

    王城北八十里，(八十，逸史本作十八，误。)有如来履石之迹，起塔笼之。履石之处，若践水泥，(原作「若水践泥」，逸史本作「若以浅泥」，并误。)量之不定，或长或短。今立寺，可七十余僧。(如来履石足迹，法显行传、西域记并有称述。法显行传云：「乌长国是北天竺也。佛至北天竺，即到此国，遗足迹於此，或长或短，在人心念，至今犹尔。」玄奘云：「阿波逻罗龙泉西南三十余里水北岸大磐石上有如来足所履迹，随人福力，量有长短，是如来伏龙已，留迹而去。後人於上积石为室，遐迩相趋，花香供养。」)塔南二十步，有泉石。佛本清净，嚼杨枝，植地即生，今成大树，胡名曰婆楼。(杨枝，天竺人用以净齿者也。义净南海寄归内法传称之曰齿木。彼土人士，无分老幼，朝起饭後，皆熟嚼之，以水漱净，可以坚齿。其木苦涩辛辣，嚼之成絮，本名齿木（dantakā??ha，义净译为惮哆家瑟陀，惮哆为齿，家瑟陀为木，即齿木之义也），梵名 khadira，非杨柳也。案如来净齿遗枝而成奇树，此与法显行传所述沙只国（即舍卫国，玄奘记卷三作鞞索迦国）者正同。传称：「出沙祗城南门，道东，佛本在此嚼杨枝已，刺土中，即生长七尺，不增不减，诸外道或斫或跋，续生如故。」)

    城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧，(逼侧，相迫也。言僧房相接也。)周匝金像六千躯。(六千，逸史本作六十。)王年常大会，皆在此寺。(逸史本作皆此寺，无在字，非。)国内沙门，咸来云集。宋云惠生见彼比丘戒行精苦，观其风范，特加恭敬。遂舍奴婢二人，以供洒扫。(王年常大会者，殆即法显行传所称五年大会之类。传称：「法显到竭叉国，值其国王作般遮越师（Pa?cha Parishad），般遮越师，汉言五年大会也。会时，请四方沙门，皆来云集，众僧坐处，悬缯幡盖，作金银莲华着僧座後，铺净坐具，王及羣臣如法供养。或一月、二月，或三月，多在春时。王作会已，复劝诸羣臣设供供养，发愿布施众僧。」)

    去王城东南，山行八日，〔至〕如来苦行投身饲饿虎之处。(至字各本并无，今依文意补。饲饿虎，原无饲字，津逮本饿作喂。法显行传称投身餧饿虎，西域记称投身饲饿乌?（唐人避讳，故不作虎，而作乌?），是饿字亦不宜省。考释藏有菩萨投身饲饿虎起塔因缘经，是当有饲字也。)高山巃嵸，(音笼葼。高峻貌。)危岫入云。嘉木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，於山顶造浮图一所，刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百余僧。(如来投身饲饿虎处，法显行传在竺刹尸罗国（梵语 Tak?a?ila）之东。竺刹尸罗国，玄奘记作呾叉始罗国。云：「自呾叉始罗国北界渡信度河（Indus），东南行二百余里（释迦方志作百里），度大石门，即至其处。其南四五十步，且有石塔。」考竺刹尸罗国即在乌场国之东南，而此远於乌场国者，盖游涉所经，随笔记次，未分别详述耳。沙畹谓投身饲饿虎处依玄奘记所述之行程，自当在今 Mahaban 左近。○如来投身饲虎之事，见菩萨本生鬘论（卷一），及贤愚经（卷一）、六度集经（卷一），而北凉高昌沙门法盛所译菩萨投身饲饿虎起塔因缘经尤为详备。盖佛告阿难，过去无量世时，有大国，其王曰大宝（Maharatha）。王有三子，长曰摩诃波罗（Mahapala），次曰摩诃提婆（Mahādeva），季曰摩诃萨埵（Mahāsattva）。一日王与羣臣共游山谷，三子共入竹林，见有一虎新产数子，无暇求食。第一王子以为虎母饥困交迫，必噉其子，而後乃生。第二王子以为非... -->>
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