卷四十

    卷四十

    ◎陵園

    京東北平谷縣境內漁子山有大塚，俗呼軒轅台，相傳為黃帝陵。舊有廟，今圮。黃帝都冀，故其陵在冀境內。舊云在橋山，又曰在寧州，非也。至鼎湖龍髯之說，則益荒唐矣。薊州東北有崆峒山，問道廣成子處。今陝西崆峒山有玄鶴，謂黃帝時物，恐亦神其說耳。

    燕昭王墓，九州要記曰：在古漁陽北之無終山。一統誌云在府西清河岸側之燕丹村。

    （昭王墓前有斑狸，化為書生，欲往見司空張華。時墓前華表亦神，語斑狸曰：張公難籠絡，子非但自誤，亦且誤及老表。遂見華。容止風流，華雅重之。論及文史，互有勝負。言卒便退。華已使人防門不得出。豐城令雷煥謂華曰：此非千年老精，必千年枯木，照之則形見。遂使人伐昭王墓前華表。伐者聞華表歎曰：老狸果誤我。於華表穴中得青衣小兒，長二尺餘，使還未至洛陽，而變成枯木。遂燃以照之，狸露真形。）

    燕靈王墓在城東，金大定中改葬。兩墓相連，東墓之柩題其和雲燕靈王舊，舊蓋古柩字。秦太子墓在大城北段堤村，始皇巡狩駐蹕於此，幼子亡葬此。

    遼章宗陵在京東三河縣北五十五里。

    金太祖太宗陵在上京，貞元三年，命大房山雲峰寺為山陵，建行宮於其麓。宮成名曰盤寧。命判太宗正寺京等如上京，遷太祖太宗梓宮葬大房山。太祖陵名曰睿陵，太宗陵名曰恭陵。

    宣宗葬德陵，章宗葬道陵，二陵在房山東北。萬壽王塚在阜成門外之西，碑存。

    元人無陵，遇大喪，棺用楠木二片，鑿空其中，類人形大小，合為棺，置遺體其中。殮用皮襖皮帽，靴襪係腰，盆盂俱用白粉皮為之。殉以金壺瓶二，盞一，碗碟匙箸各一。殮訖用黃金為箍四條以束之。送至直北園寢之所，深埋之，用萬馬蹴平，候草青方已，使同平坡，不可復識。嘉靖二十四年，禮科右給事中陳棐疏云：國家於歷代帝王陵寢之祭，自伏羲以至宋孝宗三十五陵，所祭之處俱實有陵墓，惟順天府所祭元世祖陵絕無陵所，但權於府西廟址掃階席幄以畢事。夫既曰祭陵，而實無陵，臣以為通罷之便。

    明太宗永樂七年五月己卯，營山陵於昌平縣，遂封其山為天壽山。時太宗擇壽陵，，久不得吉壤，而仁孝皇后尚未葬。禮部尚書趙羾以江西地理術人廖均卿至昌平，遍閱諸山，得昌平東黃土山最吉。遂即日臨視，定議封為天壽山。陵前為總神路，又為門，門外刻石文武大臣象獸石柱及牌樓，南為紅門，門內為拂塵殿，外為石牌坊。各陵寶城正前為明樓，樓前為石几筵，又前為祾恩殿，為祾恩門。各陵殿舊名享殿，嘉靖十七年上躬祀天壽山，始名殿曰祾恩殿，門曰祾恩門。祾者，祭而受福之名也，恩者罔極之恩也。門外為聖跡碑亭，為神庫、神廚、宰牲亭。明成祖文皇帝後陵曰長陵。西為明仁宗昭皇帝後陵曰獻陵。東為明宣宗章皇帝後陵曰景陵。又西為明英宗睿皇帝後陵曰裕陵，孝肅皇后祔。又西為明憲宗純皇帝後陵曰茂陵，孝穆、孝惠皇后祔。又西為明孝宗皇帝後陵曰泰陵。又西南為明武宗毅皇帝後陵曰康陵。景陵之東為明世宗肅皇帝後陵曰永陵，在景陵東，孝烈、孝恪皇后祔。康陵之西南為明穆宗莊皇帝後陵曰昭陵，孝安、孝定皇后祔。昭陵之北，明神宗顯皇帝後陵曰定陵，孝靖皇后祔。裕陵之東南為明光宗貞皇帝後陵曰慶陵，孝和、孝純皇后祔。永陵之東為明熹宗悊皇帝陵曰德陵。

    恭仁康定景皇帝、貞惠安和景皇后陵在西山。前為享殿，為神庫、神廚、宰牲亭、內官房。成化年建碑亭於門左，嘉靖二十一年，以神碑偏置門左非制，乃改建於陵門之外。

    （世傳西內老佛，正統五年十二月，廣西思恩州知州岑瑛遇一老僧於道，從者嗬之不避，詰其度牒，乃楊應能也。自言此非吾姓名，自金川失守，大內火起，吾遂潛由地道以出，自湖湘入蜀，至雲南，復至閩，最後入廣西，至橫州南門壽佛寺居。居十五年，僧徒歸者日眾，吾復遁往南寧陳步江一寺，而歸者復如之。乃又去南寧，雲遊四方，以度歲月，迤邐至此。淪落江湖，垂四十年，老朽殆盡，早晚入土，無能為矣。願送骸骨歸。瑛大駭，聞於巡按禦史奏之，驛送赴京，號為老佛。途次賦詩云：淪落江湖四十秋，歸來白髮已盈頭。乾坤有恨家何在，江漢無情水自流。長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲愁。新蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。及至京，朝廷未審何人，以尚膳太監吳亮建文時內使也，使之審視老佛，亮見即曰：不是。曰：我昔禦便殿時，棄片肉於地，汝伏地餂食之，何謂不是？聞楊士奇尚在，能出一認乎？亮佯為不知，已而復命，遂取老佛入西內，壽終葬西山，不封不村。載史仲彬致身錄。）

    （世又傳西山之金山寺後有老佛墓，題曰天下大師之墓。予於丁酉十月初五日，自退谷早飯後，策一驢同僧秋月，遍於金山後尋訪，無有也。至功德寺午飯，問之寺僧，俱云未有。並言王先生亦曾屢訪不獲。王先生者，宗伯王公崇簡也。余有退谷小誌。宗伯載其事於首云：崇禎戊寅九月間，策杖尋大師墓於金山口，遠近十數里未得其處。乃於黑龍潭前平原廣畝之間，禾黍既登，秋風落寞，出一石碣，云大內遷出二棺之記。旁書宛平縣令名，無年月，無封樹，恨未能考所始。宗伯所記，則此二棺世廟時有宮婢之變，波及曹王二妃賜死，宛平縣收埋於此，要與建文無與也。又閱貽安堂集，謂滇中奸僧死於詔獄，非死於大內，則大師之碣益信為妄傳矣。王世貞建文還國辨曰：建文之出奔，王文恪、陸文裕、鄭端簡俱詳載其事，以為天順中出自滇南，呼寺僧曰：我朱允炆也。胡濙名訪張儠�矗�其實為我。眾聞之大驚，以聞。詔傳送入朝，眾無識者。僧曰：固也。太監吳誠俾來驗之，亦不識。曰：吾賜汝鵝肉，汝兩手俱有所執，伏於地而口餂之，記否？誠始拜而哭，命居大內，以壽終，葬西山，不封不樹，而史不及之。豈有所諱耶？薛應旂憲章錄則言：正統十二年，廣西思恩州獲異僧，升州為府，以知州岑瑛為知府。瑛初遇老僧於道，從者嗬之不避，詰其度牒，乃楊應能也。曰：此非吾姓名，吾有所讬而逃耳。汝不聞金川門事乎？瑛大驚，送至京師。使尚膳太監吳誠試之，其說如前。考之史，第云，正統五年有僧九十餘，自雲南至廣西，給人曰：我建文也，張天師言我有四十年苦，今為僧期滿，宜亟返邦國。以黃紙為書，命其徒清進特詣思恩府，土官知府岑瑛執送總兵官柳溥，械至京。會官詢之，乃言真姓名為楊行祥，河南鈞州白沙裏人，洪武十七年度為僧，歷遊兩京雲南貴州至廣西。上命錦衣衛錮禁之，凡四逾月，死獄中。其同謀僧十二人俱謫戍遼東邊衛。此事與應旂紀相近，然應旂實借此附會前說耳。其人乃楊行祥，非楊應能也。建文以洪武十年生，距正統五年，當六十四，不應九十餘也。是時英宗少，三楊皆故臣，豈不能識，而僅一吳誠識之？識之又何忍下之獄而死，戍其同識十二人也？且事發於正統五年，非十二年也。思恩固府，未聞某年升州為府也。野史又載建文詩凡三首，後二詩不及前之悲切而自然，恐皆好事者附會也。大抵建文出亡與否不可知，僧臘己高，當滅跡以終，必不作此等詩以取禍，亦必不肯出而就危地。所以有此紛紛者，正因楊行祥一事誤耳。）

    （顧起元曰：國朝壬午之事，建文皇帝遜位，自鄭海鹽、薛武進皆以為實。然至正統復出，移入京師大內云云，非載於紀傳。然余考之西山不封不樹之說，毫無仿佛。使當時果有之，於時禁網業已漸弛，於洪熙之後何所諱，而人遂不一誌其處也？且以帝之遜為真邪，龍而魚服矣，鳳而鴻冥矣，何天不可摩而飛，何地不可摩而葬？孝康之祀忽諸，又何所戀戀於京師一抔土也？弇州謂正統復出之說妄，直據史斷之，其言良為有見。余又疑靖難師至日，捕官搜奸，爬梳亡遺，當時誰敢指後屍誑以為帝者？紀又載葬帝以天子禮。夫禮以天子，陵寢今在何地？既不為置陵守塚，又何云以天子禮葬乎？此兩說者，姑以意逆之，存疑焉可也。）

    （錢謙益致身錄：考成化間，吳江處士史鑒明古與長洲吳文定公為友，常請文定公表其曾祖諱彬字仲質之墓。今匏庵集中所載清遠史府君墓表是也。萬曆中，吳中盛傳致身錄，稱建文元年，彬以明經征入翰林，為侍書，壬午之事，從亡者三十二人，而彬與焉。彬後數訪帝於滇，於楚，於蜀，於浪穹，帝亦間行數至彬家。諸從亡者氏名蹤跡皆可考證。前有金陵焦修撰序，謂得之茅山道書中。好奇慕義之士，見是錄也，相與欷歔太息，彷徨憑吊，一以為必有，一以為未必無。南科臣歐陽調律上其書於朝，且有欲為請諡立祠，附方、鐵諸公之後者。余以墓表暨錄參考之，斷其必無者有十。表稱彬幼跌宕不羈，國初與諸少年縛貪縱吏獻闕下，賜食與鈔，給舟遣還。恭謹力田，為糧長，稅入居最，每條上利害，多所罷行，鄉人賴之。如是而已。令彬果遜國遺臣，從從亡訪主多所講忌，獨不當云曾受先朝辟召乎？亦不然，亦一老明經也。其生平讀書纘文，何以盡沒而不書乎？文定公之表，蓋據明古行狀，何失實一至於此？其必無者一也。表稱每治水諸使行縣，縣官以為能，推使前對，反覆辨論，無所畏。彬既從亡間歸，尚敢卬首伸眉，領諸父老抗論使者前，獨不畏人物色乎？縣官豈無耳者，獨不知為故翰林侍書，推使前對使者乎？其必無者二也。表記彬生平自縛吏詣闕，足跡不出裏開。錄載其間關訪主，廿年之間，遍走海內，何相背也？洪熙初，奉詔籍報民間廢田，減邑稅若干石。以錄考之，彬方訪帝於滇南，何暇及此？其必無者三也。表言彬重然諾，遇事不計利害，至死不悔。而綠云以從亡為讎家所中，死於獄。彬實未曾死獄，而云以從亡死獄，甚其詞以覬┰也。表書其卒之日，宣德二年三月十日，而錄云後三日，書其年六十有二，而錄云六十七，率之年與日皆舛誤。其必無者四也。從亡狥誌之臣，或生扞牧圉，或死膏草野，或湮滅而淵沉，或鳥集而獸散，身家漂蕩，名跡漫漶，安有晏坐記別，從容題拂，曰某為補鍋匠，某為葛衣翁，某為東湖樵，比太學之標榜，擬期門之會集哉？野史記壬午七月，有樵夫聞詔自湛於樂清之東湖，今則以為從亡之牛景先。豈湛湖者一樵，從亡者又一樵耶？其必無者五也。錄載彬入官後，元年諫改官制，四年請堅守，請誅增壽，皆剽竊建文時政以彬事傅致之也。不然，何遜國諸書一時論諫皆詳載，而獨於彬削之耶？其必無者六也。錄後有敷奏記事，洪武二十四年八月廿五日，東湖史仲彬縛貪縱官吏見上於奉天門，賜酒饌寶鈔。次日陛辭，朱給事吉祖之秦淮，王文學彝、張侍制羽、布衣解縉賦詩贈行，而給事中黃鉞記其事。按朱吉墓記：洪武二十三年辭薦不起，二十五年以明經能書薦入中書書詔敕，二十七年授戶部給事中。是年吉正辭疾裏居，尚未入官，何得稱給事中祖餞秦淮也？張羽為太常司丞謫嶺南，半道召還，自沉於龍江，此洪武初年也。王彝與魏觀、高啟同誅，洪武七年也。解縉二十三年除江西道監察禦史，旋放歸，是年縉不在朝，又不當稱布衣也。黃鉞建文元年以宜章縣典史中湖廣鄉試，次年中湖廣榜進士，授刑科給事中，安得洪武中先官給事中也？作是錄者，以鉞同郡人，又死於壬午，故假鉞以重彬，而不知其舛駮若是。其必無者七也。錄云：吳江縣縣丞到彬家問建文君在否，彬曰：未也。微哂而去。當時匿革除奸黨罪至誅死，何物縣丞，敢與彬開笑口相向乎？此鄉里小兒不解事之語。其必無者八也。當明古時，革除之禁少弛矣。明古之友自吳文定而外，如沈啟南、王濟之輩，著書多訟言革除，何獨諱明古之祖？明古為姚善、周是修、王觀立傳，具在西邨集中，大書特書，一無避忌。何獨於己之祖則諱而沒其實乎？其必無者九也。鄭端簡載梁田玉等九人，松陽王詔得之治平寺轉藏上，彼云轉藏，此云道書，其傅會明矣。序文蕪陋，亦非修撰筆也。其必無者十也。史之後人諸生兆鬥改錄為奇忠誌，多所援據，通人為之序，以為有家藏秘本，合於茅山所傳者也。去年兆鬥過余，問侍書事真偽云何，余正告之曰：偽也。為具言其所以。兆鬥色動，已而曰：先生之言是也。問其所藏秘本，則遜謝無有。余觀西邨集趙秉文畫跋考云：世之作偽者，幸其淺陋不學，故人得而議之。使其稍知時世先後，而飾詞以實之，尚何辯哉？明古之論，殆為斯錄發與！語有之，俗語不實，流為丹青。余之為是考也，深懼夫史家弗察，溺於流俗而遺誤後世也，余豈好辯哉！）

    （崇禎十五年，給事中沈胤培疏云：竊見駙馬都尉鞏永固一本，奉旨：著該部科詳酌確議。臣不覺舉手加額曰：皇上修明舊章，無幽不闡，請諡建文於此日，真千載一時，殆祖宗陰牖之使言，而成我皇上繼述之善也。按臣祖子木為銀台時，具疏稱祀建文，大略言建文君高皇帝太孫，懿文太子嫡子，五年禦宇，統順係明。生為金潢玉牒之主，沒含斷蓬飛草之怨。心竊痛之。成祖用王景議，以天子禮葬，遣臣致祭，輟朝三日，而成祖之不欲廢其祀可知也。恩詔褒祀死節諸臣，是忠於建文者宜祭祀，乃建文何獨不得祀？因請祀於孝陵高皇帝之旁或懿文太子之側。疏下，部覆如議，留中不報。而要非臣祖一人之私言也。方弘治中，禮部主事楊循吉亦常請追諡建文，而以景帝及元順帝為比，謂親親固當視景帝，避位尤當視順帝。人皆誦其不刊。暨萬曆十六年，國子監司業王祖嫡復以建文不宜革除，景泰不宜附錄，並形奏辯。乃景泰附錄改正，而建文年號報罷。直至二十三年九月，神宗始允禮臣范謙覆科臣楊天民、台臣牛應元等疏，而奉有建文事跡著附載太祖高皇帝紀之末仍存其年號之旨。其難其慎，越今又四朝矣。推而論之，不帝何以編年？不帝何以議享？存其年號，不得不復其帝統，復其帝統，不得不酌其徽稱與修其祀典。事本相因，禮原一貫。合先後諸臣之章奏，神宗霈發之明綸，己示顯號鴻名之漸矣。且成祖不常曰欲法周公輔成王乎？令孺子而在，未必不復辟也。又不嚐稱建文為少帝乎？位號依然，並未如景泰之追廢為成阝戾王也。且建文得統於高皇帝，尤非若景泰之因危擁立也。乃一則尊崇於易世之後，一則泯滅於數十代之餘。不過表帝遜國，則靖難無光，而不知天與人歸，成祖自不能避征誅之跡。勢窮事去，建文赤何必存揖讓之名？要以承祧有主，即塚君避野，原無傷太祖之心；況一脈相傳，則繼體開天，更遞禪文皇之緒。而何嫌何疑之有哉？皇上至仁符堯，虛受邁禹。遠希憲廟追祟景帝之規，追體神宗褒表忠魂之意。則臣有四說於此。察觀實錄，令建文自為本紀，無溷附以成萬世之信史，一可議也。袪西山不封不樹之訛，而考尋成祖禮葬之跡，因以表為陵園，二可議也。仿恭仁康定之諡法，而斟酌於二字四字之間，三可議也。即園為寢而春秋二享掌於南奉常，四可議也。夫然後皇上之心盡，二祖列宗之心盡，而三百年來臣民之心亦無所不盡，念祖德而隆孝思，恢皇謨而舉廢典，端在此矣。）

    （鞏都尉上疏，請以建文君入祀典。崇禎帝曰：建文無陵，從何處祭？蓋建文之死，史謂葬以天子之禮，所葬之地，南中杳然也。又傳謂西山有天下大師之墓，在金山寺後，余在退谷，幾經尋訪，又杳然也。崇禎帝謂其無陵信矣。然加號存年之典卒未舉行，誠缺事也。）

    （故明莊烈湣皇帝於崇禎十七年三月十九日同中宮周皇后身殉社稷，逆賊以二棺殮之，停於東華門外，昌平民舁葬皇陵田貴妃墓中。）

    順治十七年十月初四日，奉世祖章皇帝聖諭：朕惟膺圖永祚，統貂百王，而創業宏模，情殷勝國。歷觀史冊興亡之跡，考其治亂得失之由，僉以政荒，... -->>
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