集量论略解卷二

。如前所说诸比量，应不能了达系属，应说「由余系不知」，以未见後者故。应以因等之系属，能比度果等行相之识生。以唯由系属门，能生因与有因之智，及一切种一切体性，皆是因果种。如是具前与具余者皆不应理。「见总亦如是。」此亦是由因果之系属，比度极不现境故。（此谓如具前、具余，皆有过失。见总之比量亦如是有过。以是由因果系属比度极不现境故。）若一切比量智是能量者，则於所量，「不得其余果」。因无果是量，不应道理。以作者与所作业，是有果故。「若因智是量」者，此意谓因智是能量，比智是量果。此亦非理。彼非由异境。於余境为能量，於余境为量果，此事非有，如前已说。若因智是能量者，「差别亦不成」。前说：比量有具前者与具余者。此等有因之差别不得成立。以因为境故。诸说：唯具前比量成为三种，缘三世境故。此决定词（唯字）不应道理。一切比量皆於三世境转，以说：三世者故。言「如」者品，未说系属，分为三种不应道理，如是比量即亦破除。（正理派之三种比量，即以前因比後果，以後果比前因，以因果比不现事。若计比智为能量，则无量果。若计因智为能量，则二智异境。皆成过失。）

    三、破胜论派执

    诸胜论者说：「此是此之果，因、系属，集於一义，及相违者，彼等皆从因生。」此叙外计。下破：

    於因果破无　　相应知无成　　具二故非异　　火与烟相应　　非由於少分　　烟一切能了

    火别成所了　　合等亦如是　　相违亦有故　　因余总非因　　别亦非有因　　如余则一切

    成能了所了　　是为摄颂

    纵观处与时　　不能了知因　　系属无别故　　余有故非二　　相违则非因　　无系非因觉

    说从因生故　　非说皆是因　　成立有系念　　果等经未表　　最後非能显　　无义余亦成

    初句「於因果破无」，释中为「从因果无成」。信慧译为「因果已破故」。此是说，如前破正理派具前、具余之比量时所说之理，亦破此中所说之因果比量也。彼说：系属有二，谓相应与和合。此复如火与烟，及牛与角也。此中且说：相应不成，「相应知无成」。即不知相应，唯由忆念无则不生之关系亦能见故。（信慧译为「非具，知成故」，谓非相应，以不知相应亦能成知故）。於了知火，若不取系属，显示所量之因由，不应道理。唯由知因，能了知故。若谓相应是比度之因者，则火亦应成烟智之因，「具二故」。以相应，俱与火、烟二者相应故。二者俱应成为能显。若谓：於热铁丸与红火炭位，亦见有无烟之火。若有一例外，即不成正因。以说犹豫即非因。由此例外故，火非能比之因。故火非必与烟相应，烟则必与火相应。彼亦非理。何以故？「非异」故。以彼相应非有差异。如於一法，於第二法亦如是故。（相应既能以烟比火，则亦应以火比烟。相应无异故。）若一非因（火不为因比烟），不应道理。若不取同时系属，则由何观察不正因之错乱？若如无则不生之系属者，则非二俱为因，唯一是因，极应道理。又「火与烟相应，非由於少分，烟一切能了，火别成所了」。（初句释中为：「火相应之烟。」）此说火与之系属是相应者。即以烟比火，应非由少分比度，应烟之一切分皆是能比度，乃至烟之实性等亦应是能了之因，以无非相应故。又火之猛烈明显等差别，亦应皆成所了之宗。一切本性皆是相应故。如相应有过失，「合等亦如是」。谓计和合为系属亦有过失。牛与有角，亦非能比、所比。或黄牛等别相亦应是所比，有角之总等亦应是能比也。如是，集於一义，亦不应理，如和合说。（如集於一体之头足等，并非能比、所比也。）「相违亦有故」。谓计相违比量，亦有彼过失。如何有耶？曰：即不现成之四大种，亦应说因与有因（能比、所比）。如是已现成之别与总亦应说互为因与有因，以彼等部分，未有不相违者故。又摄颂曰：「因余总非因，别亦非有因。如余则一切，成能了所了」。此结上来所说义。谓因如烟，其余总，如计烟之实性、德性等，非是能比之因。其所比宗之差别，如火之猛烈、热等，非是所比有因。若如余胜论所计，则一切因果等法，皆应成为能了之因与所了之有因，无差别故。

    又若相应是能比之因者，则应唯由相应便能了解所比。以余无了知因与有因之功能故。於和合等亦应如是说。

    若谓：此中非是以烟，唯成立火有，以彼已成故。应显：凡有烟处，彼火相应。若不尔者，言此中者则无义故。如是亦不应说：火亦比烟，或亦火之猛烈等者。若如是者，应宗一分为因也。（按：《理门论》中，先外问云：「如以烟立火，或以火立触，其义云何？」论主答曰：「今於此中，非以成立火触为宗，但为成立此相应物。若不尔者，依烟立火，依火立触，应成宗义一分为因。又於此中，非欲成立火触有性，共知有故。」）是故因与有因，决定非由相应，唯由无则不生故。「纵观处与时」。彼观待处，亦唯是无则不生。谓先於地方，见无火则烟不生故。观待时亦尔，如钻木位，若时无火，则尔时不生烟故。是故以烟比火之因，相应非有。和合亦非比度牛有角之因，非现见事故。纵有系属，亦「不能了知因」。未见系属，不许为能显。纵有和合，然了达者，是唯由见无则不生故。故唯此是因。外计集於一义，亦有二种，谓果与余果，因与余因。此亦喻如色与触、手与足等，对此亦应如是说。纵有系属，「不能了知因」。集於一义者，任於何处都不现见也。纵有集於一义，然了达者是唯由见无则不生故。此亦如以色比触，触亦应能显色。「系属无别故」。由集於一义性，无有差别。如由一说其错乱，则由系属，亦应非因也。诸说集於一处唯有二者，「余有故非二」。见因亦从因集於一义，果亦於果了知，如说未现（大种）及从未现。故说集於一义唯有二种。说决定词不应道理。外说：相违有四种，谓现见与不现见如是等。曰：此等一切「相违则非因」。如云风和合与降雨相违，此中降雨非因。然彼是无。不降雨与云风和合，相违非有。如是余亦应说。若谓因以了达为先故，未现前等之了达，则说非因。曰：彼非是因，「无系非因觉。」无系属故非是因觉。以於因觉，全无有因系属。太过失故。为系属义，经说：「此是此之因。」此唯说因，不应道理。何以故？以「说从因生故」。所比之智亦应非果。（若从因生，亦是因者，则所比智应非是果。）唯从说因之念，亦应能了解（忆念其因即应了解其宗）。是故观待忆念之因智，是从因生，非即是因。若谓由是因（能生因）故，说为因（能了因）者。谓於此因之差别（是此宗法能生因之差别），作为因（能了因）名，故如是说者。曰：彼亦非理。何以故？此中「非说皆是因」（非说一切能生因皆是能了因）。此中作者及一切能生，非皆是因（能了），以比量亦从彼言说生也。若不尔者，此中亦应说我及和合等（以外计我等皆是能生因故）。因智非比量之亲因，以有念间隔故。以是亲因非有。所言「因以了达为先故」，此中「成立有系念」，非成立有系属之了达。如说未成立即非因也。（外计：因以了达为先。其忆念系属在因智之後，故比量之亲因是念，非因智，更非彼了达也。）若谓唯一系属是比量之因者，如是则唯是论中所说。「果等经未表」。（此说：若唯以系属为比量之因，则果等应非比量之因。经应未说果等。唯是论中所说也。）若诸论中说云：因性、果性、变易性故。如是说云：於有非是因故。说为无常性与常性之因（能了）。非经所表。则由彼等中，果等随一皆非有也。若谓如何非有，其所显、能显，即因果事者。曰：若许唯能显为因者，则「最後非能显」。因之最後谓相应等，应非能显，以异於因故。复次：「无义、余亦成」。以余系属亦能了解彼义故。则说：此是此之能显。谓意识了达为彼比量之因，都无意义。故胜论派之比量，且难以成立也。

    四、破数论派所说

    诸数论者说：「且从一系属现量，增上成就者，是为比量。其系属有七种，彼等随一现量义增上义。非现量决定成就之因，是为比量。因智少有不定，不如其义。为简别故转趣後者。从现量之总中，由显其未决定之别义，而生起差别了解。一切皆是比量。」此即外计。下逐渐破。若如是计，说「从一现量」，不应道理。何以故？

    唯观自义故　　未知达彼故　　无别非住二　　彼无因有因　　不说别从异

    随行非他故　　非他则非五　　假使最胜分　　亦非能生性　　异亦非所生

    从彼普得故　　最胜等一等　　诸异随行等　　由何而摄持　　故此非能显

    如是财有财　　亦皆非能显　　余系表彼故　　正说为无系　　唯财有财等

    是取有因者　　除系余亦知　　应一切能取　　能显所显事　　是一则非七

    非比许是念　　指定则非理　　复说颂曰：　　说七种系属　　唯二种比量

    前行比量三　　此等何所摄　　无果故非因　　余系属非应　　当说有观察

    有亦有观故　　由余亦成立　　达顶髻义一　　异名言非有　　不知士夫义

    谓现量「唯观自义故」。以牛等之总别，俱无耳等转故（现量唯缘自相）。若言许者，亦非尔。一切耳等转皆非现量。非如其义故。若谓此於现量之果，说名现量。言「从一现量」者，此中是说，现量之果意之转趣为现量。则彼之境亦成现量。故无过失。曰：此亦非理。现量唯观自义故。若现量俱以总别为境者，则应说：缘彼境之意转亦是现量。然於余境为量，於余境为果，无如是事，前已广说。於余境界立现量名言，亦不应理。其言：「一有系属现量」，为由何行相门而说？若谓由财等者，非尔。彼与有财相系属故。财与财主有系属故。财等随生之念则应无义。若由余行相者，未宣说也。若谓缘因相同者，非尔。若以不缘有系故，要先取所比上所有之因烟等，後方念彼无火等则不生也。如说：从财与有财等一系属，增上成就，是为比量者，不应道理。何以故？曰：「不知，达彼故」。即不了知财与有财等，由了知无则不生即能了解决定彼宗义故。若未缘系属，则非比量之因。唯有前智，乃是彼能知之因故。若谓一切决定观待财有财者，非有此不错乱，故当从系属比度也。见系属已，说是不错乱之比量，亦不应理。应唯彼即成能显故。若系属是比量之因者，应唯由彼相，便了知所比。若不尔者，因应无有能知之功能故。此中又应以火比烟，以系属「无别」故。（系属於火於烟，都无差别，既能以烟比火，故亦应以火比烟也。）无则不生，於火与烟等，则无彼系属之过失。何以故？曰：彼「非住二」故。唯烟是无火则不生，非火是无烟则不生。故无彼过。如是且说纵有彼等系属亦是因。能害所害之事，唯不系属。何以故？曰：「彼无因有因」。其能害所害，如鼬与蛇。彼等非因与有因。即使蛇胜鼬败，亦无相违。如是余亦应知。所言：能比因之系属，唯是彼等。作决定词。试问：若时以随行诸异，了解最胜等有性等，尔时由何系属而了解耶？若谓是因与有因者，此当观察。为是能生所生？抑是能显所显耶？若如初者，则随行非有，以有因是异性（即三十三谛），因是最胜。「不说别从异」。（不说从异，别有随行，为因也。）不应说离异之外，别有随行，为比知最胜等之因也。若谓无过，「随行非他故」。随行非离异是他者。曰：「非他则非五」。若不说随行，待异是他者，则不得成为相应等五种系属，以彼等无异故。「假使最胜分，亦非能生性，异亦非能生，从彼普得故」。谓能生所生事之系属，非由最胜等分。唯由有性等亦应能了达诸异也。（「从彼普得故」似说：从随行为因，应普得能生所生也。）「最胜等一等，诸异随行等，由何而摄持，故此非能显。」（最胜等之一性等，是由诸异之随行等而摄持了知。故非以此能生所生之系属而为显了。）何以故？以由诸异之随行体量等，能了知最胜与士夫（神我）。由彼即成立顶髻者之十义。故彼即能了达最胜有性等之因，非能生所生事也。如最胜有性等，与随行等，随顺成立。「如是财有财，亦皆非能显。余系表彼故，正说为无系。」由余系属一分成为因与有因，非由财与有财等。以一切种应成为能取所取，故财等任由何分，皆不见为能显。故由余系而说其义。复次，「唯财有财等，能取有因者，除系余亦知，应一切能取。」若由财分能显有财，了解有因者，则舍由系属门缘取，而由余因，非能诠说财义。否则极超出者，亦应由一切体性而能取有因也。如是且说：最胜与随行等，非是因与有因之能生所生事也。「能显所显事，是一、则非七。」若是能显所显事者，则从财有财等异，不应分为七种。若唯彼一种是能显，则诸余者应皆非能显。以与因有因异故。余系属可得者应成此之能显。故余能比之因，皆无意义。如前已说。亦不说是因与有因之事。何以故？唯能比之因是能显，非是有因，以有因是所显故。又谓：同行事之系属，谓最胜等与随行等。「是一则非七。」亦以此答之。若唯彼一同行，是无则不生者。则财与有财等，非同行故，应非比量也。若谓由同行事，有具余比量者，不尔，彼如何了知诸超根义。是故如是系属非比量之因。又说：比量有二种，谓见别与见总。曰：其中「非比许是念」，且不许见别者为比量。何以故？许彼是念故。以舍忆先所领受之念，系识不谓此即是彼，故非比量。又谓：见总有二种。此中随一或二，「指定则非理」。为如何指定？若谓：唯见总有二种者，则由因果等应无数数比度。若谓：见总唯有二种者，则财与有财同行，能害所害等系属，彼等初起应非比量。以彼等非因果初起，亦非取别故。复说颂曰：「说七种系属，唯二种比量。前行比量三，此等何所摄。」若谓财主是作者（因），财是所作（果），以是能取所取性故者，非尔，应无余系属故。若许一切皆是能知所知者，以皆是能饶益故，则不决定说云：此等二种，以「无果故」，言「见总有二种」，何是此语之果？若谓：於余亦有二种者，则应有多种也。又说：具前比量是有错乱者，亦不应理。以诸有系属者无错乱故。由於因容有障碍等，亦可无果故，由错乱故非是比量。若谓由是能比之因故，假说因为比量者，亦不应理。何以故？若错乱者「则非因」故。不能由彼比知彼义，则非彼义之因，是生疑之因故。故於此中假说为比量亦不应理。若谓於因虽容生果智，由了知因错乱故（信慧译为：由不知因错乱故），说为错乱者，彼亦非尔。以尔时非彼之因故。若时於彼，生不如义之过失，尔时即非彼之比量。若虽不具因与果智，要依赖不错乱者，则「余系属非应」。如是观待不错乱者，彼唯无则不生。故彼是比量之因，非与果系属。若谓：有观慧者之唯具余，乃是比量，余唯於因（能了）假说为比量者。如是则彼之一切比量，皆「应说有观察」。若谓现量，虽亦取总，然於义之差别不决定故。非唯具余者乃有观察，「有亦有观故。」即有因成立者，亦可观察，此由此成，或不成故。如江河充满，是不错乱。虽有观察，然非由能作所作，是由无则不生故。若谓唯由此具余见总比量，能正了知超根境者，此不应理。何以故？曰：「由余亦成立」。若时即由随行等，能数数了达最胜有性等，尔时由见差别，亦见能了知故，故指定非理也（不应指定唯由具余见总比量也）。复次，「达顶髻义一。」由具余比量之支分，了达最胜一有性，亦应正理。以彼事，性即是因故。若谓由异了达彼义，不应理者。曰：不尔，以从彼之随行等相异性，即是果故。「异名言非有。」若谓非离异法，别有随行等，即由随行等成立最胜一性等故，则具余之因，复何所了解耶？如是则不应说相应有五种。顶髻者亦非有十义也。复次：「不知士夫义」。士夫（神我）之有性，或多性，或异、或不异等，此一切种，比量皆不能知，以士夫非因故。如是应知诸数论者之比量不应道理。（数论所说七种系属：一、财与有财事，如王与奴，如最胜与神我；二、自性与转变事，如酪与乳，如自性与大等；三、果与因事，如车与支，如萨埵等转变为声等；四、因相与有因相事，如陶师与瓶，如神我与最胜转；五、支与有支事，如枝等与树，如声等与大种；六、俱行事，如鸳鸯，如萨埵等；七、所害与能害事，如蛇与鼬，如支与有支之萨埵等。每条二喻，一是世间喻，二是论中喻。五种相应，未见明文，尚待研究。顶髻十义：一、有性，二、一性，三、有义性，四、他义性，即为他所用，五、他性，六，非作者，七、合，八、离，九、多士夫，十、住。）（上文信慧译为：若谓无因果智，是观待错乱不错乱者。「不得余系属」。如是则若时唯待不错乱，尔时则是说唯无则不生，是比量之因，非因果之系属也。於具余者，亦非於比量有观察，乃於因也。若谓於因，假说比量者，如是亦言由总，亦现量与决定。彼中是说一切比量皆有观察，故非唯具余者方有观察也。「於有是此观」，於有因亦当观为成不成。喻如江河是水充满，然非无错乱。若谓唯此具余见总比量，是了达超根事之因者，彼决定词亦不应理，「由余亦成一」。若时以随行等，数数了达最胜有性等，尔时由见差别，亦见了达故。故决定词不应道理。复次，「彼能达散义」（顶髻义，此译为散义）。谓由具余比量，当能了达最胜唯一有性，以彼有性即是因故。彼亦唯由差别了达应理，非由彼之随行等，唯诸差别是果故。「非说即差别」。若谓离於诸差别随行等及最胜，一性等非他者。若如是者，则具余之因当说何所了达？以是不应说差别五共及零散十义也。复次，「都不达士夫」。士夫之有性、或多性、或异、或不异，具余比量皆不了知。士夫非因故。）

    五、破观行派所说

    诸观行者说：「比量等以现量为前行故。与彼相同，故经未说。诸作释者随顺语者之意乐，广为分别。」此叙外计。下逐次破：

    现量前行故　　比等经未说　　则念欲及瞋　　勤等应是量　　释者从余书

    摘出集一处　　宣说比量等　　非现量前行　　具境无根觉　　於境彼非有

    具非比量因　　有具由自体　　非是能了达　　非余亦非现　　於何破比等　　如是亦破彼

    义二种一定　　比量余虚妄　　黑者家中无　　非表於外有　　然由家声义　　了知此外有

    其中言「现量前行故，比等经未说，则念、欲及瞋，勤等应是量。」若谓：由有现量前行，已知彼是量，故造语者未说比量等。若如是者，则忆念等亦应成余量，以是有现量前行故。若是「释者从余书，摘出集一处，宣说比量等，非现量前行。」言有现量前行者，若於系属或相应等，说为现量者，如有系属或二者，不应道理。「具境无根觉，於境彼非有」。诸根是缘不共境者如前已说。系属依於多法，如何成无分别根觉之境？有系属者，亦要取系属性，方为比量等所需。现量则非如是。诸作释者，多说差别比量，以说见总不见等故。其中和合、集於一义、相违及彼相应等，皆非现量，以彼许有相应之有系属者为现量故。告如是许曰：「具非比量因」。具（相应）非火与烟等比量，是二者之因无差别故。应了知一切，前已说讫。「有具由自体，非是能了达。」有具者由自体於任何比量，都不能饶益。「非余亦非现。」如彼了达，不能饶益比量，如是现量等亦尔，如前已说。此中不应宣说破除比量、随教（声量）、称量（喻量）等。何以故？曰：「於何破比等，如是亦破彼。」此中未少成立自许比量等，以未显示余系属故。此中少有所说，皆是胜论所许。故如破彼，当知亦破此。当说破除义解及无事解。且破义解：「义二种、一定，比量，余虚妄。」谓以义了解有二种：一、一向决定，二、非一向决定。其一向决定者，即是比量。一向决定了解者，如由煑熟，了知同器等食亦熟。彼由煑熟之因，能了知故，不异比量。「余虚妄」者，谓非一向决定之义了解者，非是定量，是疑因故。如云：勤勇所发故无常。若说：非勤勇所发故常者，即不决定。二破无事了解，如有说云：黑者不在家，即表在外。是无事量。曰：「黑者家中无，不表於外有，然由家声义，了知此外有。」此言黑者家中无，由家声之结合，以义了知黑者在外，非是由无了知也。若家与外俱无者，应唯说无。故以义了知在外，非余无事量。「能治品不成，说品为成就。」有说由破他品应许成立自品者，应知以此遣除，亦遣除也。已说自义比量。

    集量论略解卷二终