天子章第二

    子曰：「愛親者不敢惡於人，【注】愛其親者，不敢惡於他人之親。治要。敬親者不敢慢於人。【注】己慢人之親，人亦慢己之親。故君子不爲也。治要。

    疏曰：經言「人」，鄭注以爲「人之親」，又云「己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不爲也」者，所以補明經義也。明皇注云：「博愛也，廣敬也。」邢疏曰：「此依魏注也。言君愛親，又施德教於人，使人皆愛其親，不敢有惡其父母者，是博愛也。言君敬親，又施德教於人，使人皆敬其親，不敢有慢其父母者，是廣敬也。」案：明皇用魏注，探下文德教爲説，詳鄭君之注，意似不然。經文二語，本屬泛言，自「愛敬盡於事親」以下，始言天子之孝。故鄭注亦泛言其理，不探下意爲解。孟子曰：「愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。」又曰：「殺人之父，人亦殺其父。殺人之兄，人亦殺其兄。」然則愛敬其親者，不敢惡慢他人之親，鄭注得其旨矣。

    爱敬盡於事親，【注】盡愛於母，盡敬於父。治要。 而德教加於百姓，【注】敬以直内，義以方外，故德教加於百姓也。治要。 形於四海，【注】形，見也。德教流行，見四海也。治要。按：文當有「於」字。蓋天子之孝也。」【注】蓋者，謙辭。正義。

    疏曰：鄭注云：「盡愛於母，盡敬於父」者，士章曰：「資於事父以事母而愛同，資於事父以事君而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。」據經義，是愛當屬母，敬當屬父，故鄭據以爲説。表記曰：「今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。」然則尊親敬愛，固當有别矣。

    注以「敬以直内，義以方外」解「德教加於百姓」者，易：「乾爲敬，坤爲義，乾爲父，坤爲母。」鄭於上文注以敬、愛分屬父母言，其引易，或亦以乾父坤母爲説。易曰：「敬義立而德不孤」，與此經言德教有合。鄭君易注殘闕，「坤」六二一條不傳，未知然否。

    云「形，見也。德教流行，見四海也」者，國語越語：「天地形之」，又「天地未形，而先爲之征」注，荀子儒效「忠信愛利形乎下」，又彊國「愛利則形」，又堯問「形於四海」注，吕覽精通「夫月形乎天」注，淮南原道「好憎成形」，又「滅而無形」，又俶真「形物之性也」注，廣雅釋詁三皆云：「形，見也。」明皇注本作「刑」，而序仍用鄭本作「形」，云：「雖無德教加於百姓，庶幾廣愛形於四海。」邢疏曰：「形，猶見也。義得兩通。」臧庸曰：「此經『形於四海』，猶感應章『光於四海』，當從鄭作『形』。唐本作『刑』，非。」案：鄭注感應章引詩云：「義取孝道流行，莫不被義從化」，與此注「德教流行」正合。援神契曰：「天子行孝曰『就』，言德被天下，澤及萬物，始終成就，榮其祖考也。」

    云「蓋者，謙辭」者，禮運：「蓋歎魯也」、深衣「蓋有制度」疏，皆云「蓋者，謙爲疑辭」，與注義合。劉炫駁云：「若以制作須謙，則庶人亦當謙矣。苟以名位須謙，夫子曾爲大夫，於士何謙，而亦云『蓋』也？斯則卿士以上之言『蓋』者，並非謙辭可知也。」案：劉炫傳古文孔傳，云「蓋者，辜較之辭」，又釋之曰「辜較，猶梗概也」，義與鄭注不符，故曲説駁鄭，未可信據。

    甫刑云：【注】甫刑，尚書篇名。治要。 「一人有慶，【注】引譬連類，文選孫子荆爲石仲容與孫皓書注。釋文作「引辟」，云或作「譬」，同。引類得象，書録王事，故證天子之章。正義。 一人謂天子。治要。 兆民賴之。」【注】億萬曰兆，天子曰兆民，諸侯曰萬民。五經算術上。嚴可均曰：「按甄鸞引此注，但云『從孝經注釋之』。今知鄭注者，隋經籍志云：周、齊唯傳鄭氏。」天子爲善，天下皆賴之。治要。

    疏曰：鄭注云：「甫刑，尚書篇名」者，今文尚書作甫刑，古文尚書作... -->>
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