卷八

    《史记·律书》所论二十八舍、十二律，多皆臆配，殊无义理。至于言数，亦多差舛。如所谓“律数者，八十一为宫，五十四为徵，七十二为商，四十八为羽，六十四为角”。此止是黄钟一均耳。十二律各有五音，岂得定以此为律数？如五十四，在黄钟则为徵，在夹钟则为角，在中吕则为商。兼律有多寡之数，有实积之数，有短长之数，有周径之数，有清浊之数。其八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，止是实积数耳。又云：“黄钟长八寸七分一，大吕长七寸五分三分一(1)，太蔟长七寸七分二，夹钟长六寸二分三分一，姑洗长六寸七分四，中吕长五寸九又三分二，蕤宾长五寸六分二分一，林钟长五寸七分四，夷则长五寸四分三分二，南吕长四寸七分八，无射长四寸四又三分二，应钟长四寸二又三分二。”此尤误也。此亦实积耳，非律之长也。盖其间字又有误者，疑后人传写之失也。余分下分母，凡“七”字皆当作“十”字，误屈其中画耳。黄钟当作“八寸十分一”，太蔟当作“七寸十分二”，姑洗当作“六寸十分四”，林钟当作“五寸十分四”，南吕当作“四寸十分八”。凡言“七分”者，皆是“十分”。

    【注释】

    (1)五分三分一：即五又三分之一分。

    【译文】

    《史记·律书》所论的二十八星宿、十二律，大多都是主观随意搭配出来的，完全没有义理。至于说到数字，也有很多错误。比如所谓的“律数以八十一为宫、五十四为徵、七十二为商、四十八为羽、六十四为角”。这只是就黄钟宫一调而言的。十二律各有五音阶，怎么能把这些固定为律数呢？比如五十四，在黄钟宫就是为徵声，在夹钟宫就是角声，在中吕宫就是商声。加上音律有多寡之数、实积之数、短长之数、周径之数、清浊之数等各种标准。所谓的八十一、五十四、七十二、四十八、六十四，只是实积数而已。又说：“黄钟长八寸七分一，大吕长七寸五又三分一，太蔟长七寸七分二，夹钟长六寸二又三分一，姑洗长六寸七分四，中吕长五寸九又三分二，蕤宾长五寸六又二分一，林钟长五寸七分四，夷则长五寸四又三分二，南吕长四寸七分八，无射长四寸四又三分二，应钟长四寸二又三分二。”这些尤其错误。这也是实积数而已，不是律管的长度。而且其中还有误字，怀疑是后人传写过程中犯的错误。分下面的分母，凡是“七”字都应该是“十”字，是传抄者误把中间的竖弯曲了。黄钟当作“八寸十分一”，太蔟当作“七寸十分二”，姑洗当作“六寸十分四”，林钟当作“五寸十分四”，南吕当作“四寸十分八”。凡说“七分”的，都是“十分”。

    今之卜筮，皆用古书，工拙系乎用之者。唯其寂然不动，乃能通天下之故。人未能至乎无心也，则凭物之无心者而言之。如灼龟璺瓦(1)，皆取其无理，则不随理而震，此近乎无心也。

    【注释】

    (1)灼龟：上古时代人们占卜时，在龟甲上钻孔，然后用火烧，根据龟裂的裂纹判断吉凶。璺（wèn）瓦：灼龟后的裂纹。

    【译文】

    现在的卜筮，都用古书，用得好不好要看用的人怎么样。只有能够寂然不动的人，才能通晓天下之理。人不能达到无心的状态，就需要借助无心之物来立言。比如灼烧龟甲后得到的裂纹，都是因为没什么道理，所以也不会受到理性影响，这就近于无心的状态了。

    吕才为卜宅、禄命、卜葬之说(1)，皆以术为无验。术之不可恃，信然，而不知彼皆寓也。神而明之，存乎其人，故一术二人用之，则所占各异。人之心本神，以其不能无累，而寓之以无心之物，而以吾之所以神者言之，此术之微，难可以俗人论也。才又论：“人姓或因官，或因邑族，岂可配以宫商(2)？”此亦是也。如今姓敬者，或更姓文，或更姓苟。以文考之，皆非也。敬本从、音亟。从攴，今乃谓之苟与文，五音安在哉？此为无义，不待远求而知也。然既谓之寓，则苟以为字，皆寓也，凡视听思虑所及，无不可寓者。若以此为妄，则凡祸福吉凶、死生变化、孰为非妄者？能齐乎此，然后可与论先知之神矣。

    【注释】

    (1)吕才（600——665）：博州清平（今山东聊城高唐清平镇）人。贞观年间召直弘文馆，参论乐事，后擢太常博士，奉诏删订阴阳家书，擢太常丞。新、旧《唐书》有传。

    (2)配以宫商：指把姓氏与音律相配，以占卜吉凶。

    【译文】

    吕才谈论的选宅、禄命、丧葬的说法，都认为术数是无法验证的。术数不可依赖，的确如此，但是吕才不知道那些占验都是有所寄托的。它们能不能灵验，关键看人，所以同一数术而两人使用，他们占卜的结果各不相同。人的心灵本来是通灵的，因为心灵不能不受牵累，所以要寄托于无心之物，而借助我们认为神明的东西来表达，这是术数的精微之处，没法和俗人讨论。吕才又说：“人的姓氏有的来自官职，有的来自邑族，怎么能和音律相匹配呢？”这也是对的。比如现在姓敬的人，有的后来改姓文，有的改姓苟。从文字上考察，都是不对的。“敬”字本来从、音亟。从攴，现在却称作苟与文，本身蕴涵的五音又在哪里呢？从这一点说是没有意义的，不需要深入考究就能明白。然而既然说是一种寄托，那么只要是文字，就都是一种寄托，凡是视、听、思、虑所及之处，没有什么不是寄托。如果认为这是虚妄的，那么凡是祸福吉凶、死生变化，什么不是虚妄的呢？能理解到这个程度，然后才可以讨论先知的神明。

    历法，天有黄、赤二道，月有九道。此皆强名而已，非实有也。亦由天之有三百六十五度(1)，天何尝有度？以日行三百六十五日而一期，强谓之度，以步日月五星行次而已。日之所由，谓之黄道；南北极之中，度最均处，谓之赤道；月行黄道之南，谓之朱道；行黄道之北，谓之黑道。黄道之东，谓之青道；黄道之西，谓之白道。黄道内外各四，并黄道为九。日月之行，有迟有速，难可以一术御也。故因其合散，分为数段，每段以一色名之，欲以别算位而已。如算法用赤筹、黑筹，以别正负之数。历家不知其意，遂以谓实有九道，甚可嗤也。

    【注释】

    (1)由：通“犹”。

    【译文】

    根据历法，天球有黄道、赤道，月亮有九道。这些都是人为的命名而已，实际上并不存在。再比如说天有三百六十五度，天何尝有度呢？因为太阳运行三百六十五天而成一个周期，所以人为地划分了刻度，以此推算日、月、五星的运行轨道而已。太阳的运行轨道称为黄道；南北极之间，最中间的纬线称为赤道；月亮运行在黄道以南，称为朱道；运行在黄道以北，称为黑道。黄道以东，称为青道；黄道以西，称为白道。黄道内外各有四道，加上黄道就是九道。日、月的运行，有时迟缓、有时迅速，很难用一种方法来测量。所以根据它们的会合与离散情况，分成数段区域，每段用一种颜色命名，只是拿来区别运算的区位而已。就像算法上用赤筹、黑筹来区分正、负数。历法家不明白其用意，就以为真的有九条轨道，真是可笑。

    二十八宿，为其有二十八星当度，故立以为宿。前世测候，多或改变。如《唐书》测得毕有十七度半，觜只有半度之类，皆谬说也。星既不当度，自不当用为宿次，自是浑仪度距疏密不等耳。凡二十八宿度数，皆以赤道为法。唯黄道度有不全度者，盖黄道有斜、有直(1)，故度数与赤道不等。即须以当度星为宿，唯虚宿末有奇数(2)，自是日之余分，历家取以为斗分者(3)，此也。余宿则不然。

    【注释】

    (1)黄道有斜、有直：因为黄道与赤道之间有23°27′的夹角，因此有斜有直。

    (2)虚宿末有奇数：祖冲之之后的历法家大多以虚宿作为赤道的起点，因为周天分为365.25°，所以把小数部分放在虚宿里。

    (3)斗分：把度数中的小数部分放在斗宿中。

    【译文】

    二十八星宿，是因为它们有二十八颗星处在恰当度数上，所以立为星宿。前代测量时，经常改变它们的度数。比如《唐书》测得毕宿有十七度半，觜宿只有半度之类的，都是错... -->>
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