卷十九

    礼书所载黄彝(1)，乃画人目为饰，谓之“黄目”。余游关中，得古铜黄彝，殊不然，其刻画甚繁，大体似缪篆(2)，又如阑盾间所画回波曲水之文(3)，中间有二目，如大弹丸，突起煌煌然，所谓“黄目”也。视其文，仿佛有牙、角、口吻之象，或说“黄目”乃自是一物。又余昔年在姑熟王敦城下土中得一铜钲(4)，刻其底曰“诸葛士全茖鸣钲”，“茖”即古“落”字也，此部落之“落”，士全，部将名耳。钲中间铸一物，有角，羊头，其身亦如篆文，如今时术士所画符。傍有两字，乃大篆“飞廉”字，篆文亦古怪，则钲间所图，盖飞廉也。飞廉，神兽之名。淮南转运使韩持正亦有一钲(5)，所图飞廉及篆字，与此亦同。以此验之，则“黄目”疑亦是一物。飞廉之类，其形状如字非字，如画非画，恐古人别有深理。大底先王之器，皆不苟为，昔夏后铸鼎以知神奸(6)，殆亦此类，恨未能深究其理(7)，必有所谓。或曰：《礼图》樽彝，皆以木为之，未闻用铜者。此亦未可质，如今人得古铜樽者极多，安得言无？如《礼图》瓮以瓦为之(8)，《左传》却有瑶瓮(9)；律以竹为之，晋时舜祠下乃发得玉律，此亦无常法。如蒲谷璧，《礼图》悉作草稼之象，今世人发古冢，得蒲璧，乃刻文蓬蓬如蒲花敷时，谷璧如粟粒耳，则《礼图》亦未可为据。

    【注释】

    (1)礼书：一说为宋代陈祥道所撰《礼书》。一说为聂崇义所撰《三礼图集注》，下文《礼图》显系此《三礼图》，“礼书”或亦当为此书。

    (2)缪（miù）篆：汉代摹制印章用的篆文，为王莽六书之一。

    (3)阑盾：即栏杆。

    (4)钲（zhēng）：古代一种铜制乐器，形状似钟，一般用于行军时敲打。

    (5)韩持正：即韩存中，字持正，颍川（今河南许昌）人。为蔡京所排斥，宣和间曾知郑州。

    (6)铸鼎以知神奸：详见《左传·宣公三年》。现在一般认为是夏后氏的大禹把各种神物或妖物的图像铸在鼎上，如图谱一般，使人遇到神魔时有所预备。

    (7)恨：遗憾。

    (8)瓦：这里指陶制。

    (9)瑶瓮：玉制的瓮。

    【译文】

    礼书所记载的黄彝，是画人的眼睛作为装饰，称为“黄目”。我游历关中时，得到一件古铜黄彝，完全不是这样的，上面的纹饰非常繁缛，大体上像是缪篆字体，又像栏杆上画的回旋的水波纹，中间有两只眼睛，像大弹丸一样突起，而且还发亮，这就是所谓的“黄目”。观察它的纹饰，仿佛有牙、角、口吻的形象，有人说“黄目”自是一件东西。我当年在姑熟王敦城下的土中得到一件铜钲，底部刻有“诸葛士全茖鸣钲”几个字，“茖”就是古代的“落”字，就是部落的“落”字，“士全”是部将的名字。钲的中间铸有一个动物，有角，羊头，它的身体也像篆文一样，类似现在术士画的符。旁边还有两个字，是大篆体的“飞廉”二字，篆文也很古怪，那么钲中间所画的应该就是“飞廉”了。飞廉是神兽的名字。淮南转运使韩持正也有一件钲，上面画的飞廉和篆字，与此相似。根据这些判断，怀疑“黄目”也是一种动物。飞廉这类图案，形状像字又不是字，像画又不是画，恐怕古人另有深意。大盖先王作器，都不是随意为之的，当时夏代的帝王铸鼎是为了使人知神奸，大概也是这样的，遗憾的是现在还不能深究其中的道理，但一定是有缘故的。有人说：《三礼图》中所记载的樽彝，都是木制的，没听说有用铜制的。这也未必可信，就像今人也经常得到古代的铜樽，怎么能说没有铜制的呢？又比如说《三礼图》说瓮是用陶制作的，但是《左传》中却有玉制的瓮；说律管是竹制的，但是晋代舜祠地下却发掘出了玉制律管，可见这些也没有常规。又如蒲璧和谷璧，《三礼图》都画的是草稼的形象，现代人发掘古墓，得到的蒲璧刻的纹样却是茂盛的蒲花，谷璧刻的纹样像粟粒，可见《三礼图》也未必就能作为依据。

    礼书言罍画云雷之象(1)，然莫知雷作何状。今祭器中画雷，有作鬼神伐鼓之象，此甚不经。余尝得一古铜罍，环其腹皆有画，正如人间屋梁所画曲水。细观之，乃是云、雷相间为饰，如者，古云字也，象云气之形；如者，雷字也，古文为雷，象回旋之声。其间铜罍之饰，皆一一相间，乃所谓云、雷之象也。今《汉书》罍字作，盖古人以此饰罍，后世自失传耳。

    【注释】

    (1)罍（léi）：古代的一种盛酒器，形状像壶。

    【译文】

    礼书上说，罍上刻的是云雷的形象，但不知道雷是什么形象。现在的祭器上画有雷，有的画成鬼神敲鼓的样子，这很荒诞。我曾经得到一件古铜罍，整个腹部都有图画，就像人们在屋子的梁上画的曲水纹样。仔细观察，原来是云、雷相间的纹饰，比如是古代的云字，形状像云气的样子；比如是雷字，古文的雷字作，象征回旋的声音。铜罍上的纹饰，都是一一相间，这就是所谓云、雷的形象。现在《汉书》的“罍”字作，大概是古人以此为罍的纹饰，后来就失传了。

    唐人诗多有言“吴钩”者。吴钩，刀名也，刃弯。今南蛮用之，谓之“葛党刀”。

    【译文】

    唐诗中经常提到“吴钩”。吴钩是刀的名字，它是一种弯刀。现在南蛮一带的人还在使用，称为“葛党刀”。

    古法以牛革为矢服(1)，卧则以为枕。取其中虚，附地枕之，数里内有人马声，则皆闻之。盖虚能纳声也。

    【注释】

    (1)矢服：即矢箙（fú），箭袋。

    【译文】

    古法用牛皮做箭袋，休息时以此为枕头。利用它中空的特点，放在地上当枕头，几里之内只要有人马声，就都能听到。大概因为中空的东西能接纳声音。

    郓州发地得一铜弩机(1)。甚大，制作极工。其侧有刻文曰：“臂师虞士，牙师张柔。”(2)史传无此色目人(3)，不知何代物也。

    【注释】

    (1)郓州：治所在今山东东平。

    (2)牙：原作“耳”，从王国维之说改。本句意为造弩臂的工匠是虞士，造钩弦的工匠是张柔。

    (3)色目人：对西北少数民族的统称。

    【译文】

    郓州掘地发掘出一架铜弩机。非常大，而且制作得非常精致。它的侧面刻有文字：“臂师虞士，牙师张柔。”史传中没有这样的色目人，不知道这是什么年代的东西。

    熙宁中(1)，李定献偏架弩(2)，似弓而施干镫(3)。以镫距地而张之，射三百步，能洞重札(4)，谓之“神臂弓”，最为利器。李定本党项羌酋，自投归朝廷，官至防团而死，诸子皆以骁勇雄于西边。

    【注释】

    (1)熙宁：宋神宗年号，公元1068——1077年。

    (2)李定：身世不详。偏架弩：一种机械弓，一说因其弓架上没有箭槽，发射时箭在弓架一边而得名。

    (3)干镫（dèng）：圆形的踏脚环，脚踏用以张弓。

    (4)重札：原作“重扎”，据诸明刻本改。意为多层的铠甲。

    【译文】

    熙宁年间，李定进献了一台偏架弩，形状像弓而安装了一种铁镫。用脚踩着镫，抵着地面而张弓，箭射出三百步，还能穿透基层铠甲，称为“神臂弓”，堪称最厉害的武器。李定本来是党项羌族的首领，自从他投归于朝廷，官至团练使、防御使而去世，他的儿子们都以骁勇善战而在西部边疆上称雄。

    古剑有沈卢、鱼肠之名(1)，沈音湛。沈卢谓其湛湛然黑色也。古人以剂钢为刃(2)，柔铁为茎干，不尔则多断折。剑之钢者，刃多毁缺，巨阙是也(3)，故不可纯用剂钢。鱼肠即今蟠钢剑也(4)，又谓之“松文”，取诸鱼燔熟，褫去胁(5)，视见其肠，正如今之蟠钢剑文也。

    【注释】

    (1)沈：同“沉”。“湛”的古音亦读如“沉”。卢：黑色。

    (2)剂钢：即今天的合金钢，因为不是纯钢，所以称为“剂钢”。

    (3)巨阙：古剑名。

    (4)蟠钢剑：即蟠龙剑，又称为“松纹剑”。

    (5)褫（chǐ）：剥去或解下衣服。胁：腋下到肋骨的部分。

    【译文】

    古剑有沈卢、鱼肠等名目，沈音湛。沈卢是说剑有深黑色的光泽。古人用剂钢铸剑刃，用柔铁铸剑柄，不这样的话就容易折断。剑如果过于坚硬，剑刃就容易缺损，巨阙就是这样的，所以不能纯用剂钢。鱼肠就是现在的蟠钢剑，又称为“松纹”，为什么取名“鱼肠”呢？把鱼烤熟，剥去两边的肉，露出鱼肠，那样子就像现在蟠钢剑的花纹。

    济州金乡县发一古冢(1)，乃汉大司徒朱鲔墓(2)，石壁皆刻人物、祭器、乐架之类。人之衣冠多品，有如今之幞头者，巾额皆方，悉如今制，但无脚耳。妇人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，两翼抱面，下垂及肩，略无小异。人情不相远，千余年前冠服已尝如此，其祭器亦有类今之食器者。

    【注释】

    (1)济州金乡县：今属山东济宁。

    (2)朱鲔（wěi）：字长舒，汉阳（今湖北武汉）人。西汉末，以拥立刘玄为帝，被拜为大司马。后降刘秀，拜为平狄将军，封扶沟侯。

    【译文】

    济州金乡县发掘了一座古墓，是汉大司徒朱鲔的墓，石壁上刻有人物、祭器、乐架之类的壁画。人物穿戴的衣冠有很多样式，有的像现在的幞头，巾额都是方的，都像现在的样式，只是没有幞脚而已。妇人也有的戴着像今人的垂肩冠，就像近年所戴的角冠，两翼贴着脸部，下面垂到肩头，和现在的样式没什么区别。可见人情不相远，一千多年前的衣帽就已经是这样了，至于那些祭器，也有的类似于现在的食器。

    古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大(1)，凸则照人面小。小鉴不能全视人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面，仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造，比得古鉴(2)，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也(3)。

    【注释】

    (1)鉴洼：指镜面向内凹陷。

    (2)比：等到。

    (3)师旷：字子野，洪洞（今属山西临汾）人。春秋时晋国宫廷乐师。

    【译文】

    古人铸铜镜，镜面大就铸成平面镜，镜面小就铸成凸面境。凡是镜面凹陷的，照出来人脸就大，镜面凸起的，照出来人脸就小。小镜子不能照全人脸，所以让它微微凸起，使收进去的人脸变小，这样镜子虽然小但却能完整地照出人脸，再根据镜子的大小，增损打磨，使人脸与镜面的大小相当。这是工匠的巧智，后人不能这么造，等得到古镜后，又都把镜面刮磨成平面镜，这就是为什么师旷会感伤没有知音的原因。

    长安故宫阙前，有唐肺石尚在(1)。其制如佛寺所击响石而甚大，可长八九尺，形如垂肺，亦有款志，但漫剥不可读。按《秋官·大司寇》：“以肺石达穷民。”原其义，乃伸冤者击之，立其下，然后士听其辞，如今之挝登闻鼓也(2)。所以肺形者，便于垂。又肺主声，声所以达其冤也。

    【注释】

    (1)肺石：相传为古代设在朝廷门外的石头，百姓可以站在石上伸冤。

    (2)挝（zhuā）：敲打。登闻鼓：悬挂在朝堂外的一面大鼓。

    【译文】

    长安旧的宫殿前面，还有一块唐代的肺石。它的形制就像佛寺里敲击的响石那样，不过更大，大约长达八九尺，形状像垂下的肺，上面还刻有文字，只是侵蚀剥落而难以识读了。按照《秋官·大司寇》的记载：“用肺石传达百姓的意见。”推究其义，应该是提供给伸冤的人敲击的，敲完之后就站在石下，然后就有官员听他申诉，就像现在敲登闻鼓一样。之所以用肺的形状，是为了便于垂挂。此外，肺负责发声，发声是为了表达冤屈的。

    熙宁中，尝发地得大钱三十余千文，皆“顺天”、“得一”。当时在庭皆疑古无“得一”年号，莫知何代物。余按《唐书》，史思明僭号铸“顺天”、“得一”钱(1)。“顺天”其伪年号，“得一”特以名铸钱耳，非年号也。

    【注释】

    (1)史思明（703——761）：宁夷州突厥人，为安禄山亲信。安史之乱时，被安禄山任为范阳节度使，乾元二年（759）自立为大圣燕王，年号应天。后又称大燕皇帝，年号顺天。后被其义子史朝义所杀。僭（jiàn）号：冒用帝王的称号。
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